| 第二课 |
提示：请再读马可福音一遍，并留心里面的大小分段。
我们一旦承认福音书是神所默示的，我们就已经站在主耶稣的一边，接受他是神、是救主，不容许批评圣经的人只把他当作一个历史上的普通人物。而且，我们之所以接受那些希伯来旧约圣经，全是因为主自己也接受了。当主耶稣受魔鬼试探的时候，他三次引用申命记的经文，以之为神的话，作为唯一抵挡魔鬼的根据。
——安德逊
在上一课我们涉猎这卷福音书的时候，已经发现有足够的证据，否定一些批评圣经的人，以为这书在四福音之中是最不重要的说法了。
很遗憾的，我们向来景仰敬佩的注释前辈，亨利马太(Matthew Henry)竟然在解释福音书的意义的时候，用半道歉的语气说：「当我们引用许多的见证人来证明一个事实的时候，我们不应感到重复厌倦。反之，我们应该以为这是非常需要的，为要藉每一个见证人的话，再三的证明这些事实是不变的真理。」他认为马可福音不过是重复马太福音所叙述的理由只是「人总是善忘的。」
还有另外一些人认为马可福音不过是马太福音的缩影；倘若这些人明白到马可记载主的工作比马太所记的还要详尽的话，他们就知道这见解是何等的错误了。
这些错误的见解都是因为不明白马可的特别托负，是要把主作仆人这方面的真理写出来。
这一点汤逊(E.A.Thompson)说得好：「我们可以很明确的指出，虽然马可较马太为迟，但不可能说马可抄录或者重复马太所记录的；因为马可里面的特点风格，尤其是其中所充满作者个人见证的细节，及描写入微之处，使我们不能不认定了这福音书的内容是第一手得来的——全由作者个人独立的观察、独立的权威写出来的。」汤逊还十分强调，这些证据和其他马可福音里独特的地方，都一同指出这书是照着一个特殊的目标，把基督作为耶和华的忠仆，大能的工作者这方面的真理写出来。
详细的报导，活现的描述
我们再花一点工夫来思想一下马可在书上的详细报导，和活现的描述，相信是非常值得的。因为这些仔细的记载，实在帮助了我们更透彻的了解主在世的生活事奉，好像一幅清晰迫真的图画一般。安卡斯(Angus)的圣经手册说得好：「就以活现、完整、描写迫真来说，马可是比较其他对观福音书的作者更胜一筹的。」
举一些这样实例来说：「他在旷野四十天受撒但的试探，并与野兽同在一处」(一13)；「合城的人都聚集在门前」(一33)；「过了些日子，耶稣又进了迦百农，人听见他在房子里」(二1)；「就有许多人聚集，甚至连门前都没有空地」(二2)；「因为人多，不得近前，就把耶稣所在的房子，拆了房顶，既拆通了，就把瘫子连所躺卧的褥子都槌下来」(二4)；「门徒散了众人，耶稣仍在船上原来的地方坐着，他们就把船开走了(直译)。也有别的船和他同行，忽然起了暴风，波浪打入了船内，甚至船要满了水。耶稣坐在船尾上，枕着头睡觉」(四36～38)；「耶稣吩咐他们叫众人一帮一帮的，坐在青草地上」(六39)；「众人就一排一排的坐下，有一百一排的，有五十一排的」(六40)；「看见门徒，因风不顺，摇橹甚苦」(六48)；「夜里约有四更天，就在海面上走，往他们那里去，意思要走过他们去」(六48)。
「一下船，众人认得是耶稣，就跑遍那一带地方，听见他在何处，便将有病的人，用褥子抬到那里」(六53～55)；「凡耶稣所到的地方，或村中，或城里，或乡间，他们都将病人放在街市上」(六56)；「我怜悯这众人，因为他们同我在这里已经三天……我若打发他们饿着回家。就必在路上困乏，因为其中有从远处来的。(八2、3)；「在船上除了一个饼，没有别的食物」(八14)；「衣服放光，极其洁白，地上漂布的，没有一个能漂得那样白」(九3)；「于是领过一个小孩子来，叫他站在门徒中间，又抱起他来」(九36)；「有一个人跑来，跪在他面前」(十17)；「他们行路上耶路撒冷去，耶稣在前头走，门徒就希奇，跟从的人也害怕」(十32)；「瞎子就丢下衣服，跳起来，走到耶稣那里」(十50)；「看见一匹驴驹，拴在门外街道上」(十一4)；「投了两个小钱，就是一个大钱」(十二42)；「咳！」(十五29)；「谁给我们把石头从墓门辊开？那石头原来很大」(十六3、4)。我们看到以上这些仔细生动的报导，都是马可的杰作。
名称、时间、数目、地点！
请再留意马可怎样以他自己独特的方法来说明故事中的人名、时间、数目和地点：「雅各和约翰，耶稣又给这两个人起名叫半尼其，就是雷子的意思」(三17)；「耶稣同门徒并许多人出那利哥的时候，有一个讨饭的瞎子，是底买的儿子巴底买，坐在路旁」(十46)；「有一个古利奈人西门，就是亚历山大和鲁孚的父亲，从乡下来，经过那地方。他们就勉强他同去，好背着耶稣的十字架」(十五21)。
「次日早晨，天未亮的时候」(一35)；「在同一天，黑夜来临的时候(直译)」(四35)；「每天，黑夜来临的时候(直译)，耶稣出城去」(十一19)；「钉他在十字架上，是巳初的时候」(十五25)。
「有人带着一个瘫子来见耶稣，是用四个人抬来的」(二3)；「污鬼就出来，进入猪里去，于是那群猪闯下山崖，投在海里，淹死了，猪的数目约有二千」(五13)；「耶稣叫了十二个门徒来，差遣他们两个两个的出去(六7)；「鸡叫两遍以先，你要三次不认我」(十四30)；「立时鸡叫了第二遍，彼得想起……」(十四72)。
「耶稣又出到海边」(二13)；「拴在门外街道上」(十一4)；「耶稣对银库坐着」(十二41)；「对面站着的百夫长看见耶稣这样喊叫断气」(十五39)；「他们进了坟墓，看见一个少年人坐在右边」(十六5)。
我们不用再举别的例子了，无论如何，上述的已经足够显示出，这卷福音书所记载的，是何等迫真、何等仔细；而且更证明了那些以为马可只是抄袭马太或路加的记述的理论，是甚为错谬。我们很难找到一个对观福音书一同记载的事例，是马可没有以独特的资料加以描写，使之更有意义、更有生气的。任何人只要深入一点研读这卷福音书，必定发现它是丰富的，叫人爱不释手。
书中有特别强调的重复句语：「那人出去倒说了许多的话，把这件事传扬开了」(一45)；「就生长起来，又发大结实(直译)」(四8)；「我不知道，也不明白你说的是什么」(十四68)。马可还为表达出事情的真实性，而保留了一些主亲口说出的亚兰话的原文，其中有一些他也翻译出来；例如：「大利大古米」(五41)；「已经作了各耳板」(七11)；「以法大，就是说，开了吧！」(七34)；「阿爸(这是译音)，父啊！」(十四36)；「以罗伊、以罗伊，」(十五34)。所有有关主耶稣的眼神表情、态度动作，和情绪感受等报导，差不多都是这卷短短的福音书独有的。任何专心阅读的读者，只要把这福音书读上三四遍，就必发现这些特征活现出来，较书中的分段还要清楚——正因为这缘故，我们先讨论了这些特征才再讨论分段。当然作者写书时是预先有计划步骤的，但这些计划步骤都不外为要衬托出写书最主要的目的，就是要以最活现的笔法写出主耶稣的工作；主耶稣是耶和华的忠仆；主耶稣是一位大能的工人。
马可所记载的「变化形像」
为了证明上文所说的，我们把马可所记载的整个事件来讨论一下。以主耶稣在山上变化形像之后，医好了那个被鬼附的孩子一例来说，我们知道这故事是三卷对观福音书都有记载的。现在我们先把马可所载整段经文抄出，在其中独特的地方我们用特别的字体显示出来。倘若是同一件事而各卷记载的方式不同，我们就不加以显示了；所显示的只是马可所独有而其他福音书没有的。
「耶稣到了门徒那里，看见有许多人围着他们，又有文士和他们辩论。众人一见耶稣，都甚希奇，就跑上去问他的安。耶稣问他们说，你们和他们辩论的是什么？众人中间有一个人回答说，夫子，我带了我的儿子到你这里来，他被哑吧鬼附着。无论在哪里，鬼捉弄他，把他摔倒，他就口中流沫，咬牙切齿，身体枯干。我请过你的门徒把鬼赶出去，他们却是不能。
耶稣说，嗳！不信的世代啊！我在你们这里要到几时呢？我忍耐你们要到几时呢？把他带到我这里来罢。
他们就带了他来。他一见耶稣，鬼便叫他重重的抽疯，倒在地上，翻来覆去，口中流沫。
耶稣问他父亲说，他得这病有多少日子呢？回答说，从小的时候，鬼屡次把他扔在火里、水里，要灭他。你若能作什么，求你怜悯我们，帮助我们。
耶稣对他说：你若能信，在信的人，凡事都能。
孩子的父亲立时喊着说，我信，但我信不足，求主帮助。
耶稣看见众人都跑上来，就斥责那污鬼，说，你这聋哑的鬼，我吩咐你从他里头出来，再不要进去。
那鬼喊叫，使孩子大大的抽了一阵疯，就出来了，孩子好像死了一般，以致众人多半说，他是死了。
但耶稣拉着他的手，扶他起来，他就站起来了。」
从这例子看来，马可所独特记载的，是何等清楚的告诉我们，他描写耶稣的大目标，是要形容他是一位大能的工人！门徒曾经奉主的名赶过许多的鬼，但现今面对着这一类顽梗的污鬼，却一点办法也没有，主耶稣一来了，众人就看到他无上的大能，把污鬼赶出去了！
虽然这卷福音书是四福音中最短的，但它确是非常可爱，它活泼有力的格式，刻划清楚的描述，和其中形容透彻的内容，都是别卷福音书所没有的。为此，我们该多读它，这样就能多享受它。每次读的时候，尤其是读一些新译本，我们会被其中突然转变的剧情，和对主耶稣突然有了更深入的认识，吸引着，不时使我们有惊喜诧异的领受。每深入一步的阅读，我们对这一位耶稣就有了更新鲜的印象，更看清楚他是耶和华的忠仆，是一位大能的工人。
我有一位朋友，在二十多年前一个偶然的场合，拿起圣经，翻开马可福音，阅读了一遍。读的时候，只为要看看有没有奇怪有趣的「故事」吧了。可是他一面看，虽然没有人协助讲解，却被吸引着；到看完了，就真诚地归向了基督。现在他变成了一位很有能力的传道人；虽然已经过了二十多年，他仍然感觉到圣经中再没有一卷书像「马可福音」那么独特的。
写书计划
通常我们研读一卷圣经之时，是依照三个问题的次序来研究的：(1)这卷书有何主旨？(2)写书时候的计划是什么？(3)里面有什么特征？可是，在研读马可福音之时，这次序就必须倒转过来了。为此，我们并没有以本书结构分析为开始。其他三卷福音书的作者很清楚的写出他们写书的目的(请参考路一1～4；约廿13；和马太的[这是为要应验」)，但马可却先以特征来引导我们去明白主旨和计划。
特征方面我们已经研究过了，知道是为要表达出耶稣是神的忠仆这个主旨。同时，这些特征亦可作为本书结构分析的指引——马可福音并不是依照一整系的分段写成的，乃是以一连串的转变写成的。当然，我们仍可以把它分成段，以方便分析。这样，以下两个方法都很适合了。
引言：「有一位在我以后来的(一1～8)
(1)在约但河与加利利的工作(一9～九50)
(2)上耶路撒冷去的旅程和最后一周(十1～十五)
巅峰：「他已经复活了」(十六)
或——
引言：施洗、受洗、试探(一1～13)
(1)早期传道工作(一14～九50)
(2)后期传道工作(十1～十五47)
结论：复活、大使命、升天(十六)
这样的分析可以说是没有错的，我们还可以照这大分段再分成小分段；可是，我们要紧记，这归根究底不是马可写书的原有计划，这是我们在前段经文清楚说明的。摩根博士(Cmpbell Morgan)有更富想像更有生气的分析。他称可一1～13的引言为成圣；称一14至八30为工作；称八31至十六为献祭。照他锐利的观察力，他认为八31是另一大着重点的开始。但是更奇怪的，他竟然不以为主最后的复活与升天是一个更大更突出的部分！
研究故事的内容
现在，让我们再迅速地把马可的内容看一遍，一面读一面思想这个问题：马可写书时祈望我们会看到什么特别重要的意义？
当然有，在开卷的首段里，那四个呼声就立刻使我们诧异的看到主耶稣被介绍为——
马 可——「神的儿子耶稣基督」。
以赛亚——「预备主的道」。
约 翰——「有一位在我以后来的，能力比我更大」。
神——「你是我的爱子，我喜悦你」。
跟着是加利利传道事工的开始；而马可把事情叙述得如此生动，以致阅读的人心会不住的点头说：「是的，他所作的是何等的工作！」就在第一章里，作者已经把多个神迹介绍出来。第二、三章接着使读者不住的诧异，这位仁慈的大能者，他所行的神迹，所发表的言论，真叫人不能不佩服，惊奇得五体投地。第四章简短的举出了几个特别的比喻，立刻又施行一些能力更大的神迹——平静风和海；赶出二千污鬼；医好一个绝症；甚至叫死人复活：以后第六、七、八章还继续介绍更多叫人吃惊的奇事——主用几个饼竟然使五千多人吃饱；黑夜中行在大风浪的海面上；消除污鬼的能力，使耳聋舌结的人得治；再用七个饼喂饱四千人。
短短的几章，竟然有力地把这些神迹奇事记载了出来——而且还在每一个神迹之间指出群众受了有如触电般的影响力，越来越多人跟着主，越来越多人得着医治，其中小部分人的评论完全被粉碎，主的名声也越传越开：
「众人很希奇他的教训。」(一22)
「众人都惊讶。」(一27)
「耶稣的名声就传遍了四方。」(一28)
「人从各处都就了他来。」(一45)
「就有许多人聚集，甚至连门前都没有空地。」(二2)
「众人都惊奇……我们从来没有见过这样的事。」(二12)
「众人都就了他来。」(13)
「有许多人从加利利跟随他。还有许多人听见他所作的大事，就从犹太、耶路撒冷、以土买、约但河外，并推罗西顿的四方，来到他那里。」(三7、8)
「他因为人多……免得众人拥挤他。」(三9)
「污鬼……就俯伏在他面前，喊着说，你是神的儿子！」(三11)
「众人又聚集，甚至他连饭也顾不得吃。」(三20)
「耶稣又在海边教训人，有许多人到他那里聚集。」(四1)
「这到底是谁，连风和海也听从他了。」(四41)
「就有许多人到他那里聚集。」(五21)
「他们就大大的惊奇。」(五42)
「众人……就从各城步行，一同跑到他那里。」(六33；第44节指出他们有好几千人)
「他们……就跑遍那一带地方，听见他在何处，便将有病的人，用褥子抬到那里。凡耶稣所到的地方，或村中，或城里，或乡间，他们都将病人放在街市上，求耶稣只容他们摸他的衣裳缝子，凡摸着的人，就都好了。」(六55～56)「众人分外希奇，说，他所作的事都好！」(七37)
整个故事都是这样的发展下去。自从这世界被创造了之后，从没有一个故事是这样写成的。可见，这真是那位可称颂者的儿子，是以色列人的基督，是他们长久以来所等待的君王了！天国真的降临！因为我们看见众人都归向他了。被医治的人、蒙赐福的人、感恩的人、欢呼的人到处皆是。群众的高呼欢迎到达了高潮。现在，他确可以因着群众的热诚而登上耶路撒冷的宝座，因为王位和王权本来就是属他的！
可是，事情并不是这样；突然间，情形变得幽暗，空气变得冷酷；因为由八章三十一节开始，我们竟然看到马可这样写着说(假若读者真的进到故事的「内里」，你会感到惊奇的)：
「从此他教训他们说，人子必须受许多的苦，被长老祭司长和文士弃绝，并且被杀。」
虽然马太和路加也有记载同一件事，但他们并没有像马可这样写出其中事态急转的意义。只有马可单独这样说：「耶稣明明的说这话」。因着主公开说这话，又因着这话的严重性，以致引起彼得的劝阻(第32节)；可是主指摘彼得的话，反使这件事更加公开。所以马可加上八章三十四节说：「于是叫众人和门徒来，对他们说，若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。」
请注意，正当事情发展至最高峰，那些门徒公认他「是基督」，众人都跟随他的时候，突然间，所有的希望似乎粉碎了。跟着的是叫人震惊的急剧转变。前面等着的不是宝座，而是十字架！不是作主的荣耀，而是被定罪至死！像他这样的一位人子竟被弃绝、遭杀害、受凌辱；像这样的大能传道事工、慈惠的行医工作和超常的智慧言论，竟会有如此痛苦结局！这简直是使人难以置信的：可以说是万世以来最悲惨的弃绝。
从马可表达的方式看来，我们可以十分清楚的推断，他是希望我们有这些观感的。虽然那些门徒都被当时的外表形势欺骗了，而群众也被自己的表面化的热情蒙闭了，但这位拿撒勒的先知却能透过这些表面的现象，看到事情真实的一面。他知道群众的呼声是不可靠的；他了解大公会、百姓的领袖、文士等人对他的仇恨是非常深的；他更明白百姓并不愿意从心里归向神，接受「神国」的道德观念。事实上，在他一开始传道的时候，他们的反对也同时开始了，而且越来越剧烈和越顽梗(二7、16、22，七1、2，八11)。在较前的篇幅里，主耶稣已经论及那些「落在石头地上」的听道者，「及至为道受了逼迫」，他们就不信了；又论及那些「有世上思虑」的人，他们的思虑又「把道挤住了」。主在解释这些比喻的时候，也曾沉痛的指出：「叫他们看是看见，却不晓得，听是听见，却不明白。恐怕他们回转过来，就得赦免。」(四12～19)
虽然从八章三十一节开始，这个突变还是推行得不大稳定，但我们可以准确的说，从那时候开始，十字架在主的心目中是放在最高的位置了，而且，他还再三的亲口指证出来(九12、31，十21、32～34、38、45，十二7、8，十四8、18、22～25)。在马可的思想里，这正是一条「大分界线」，整个故事被分成两大部分——主所作的大能的工作(一14～八30)，和主被弃的惨剧(八31～十五)。
整个故事总括来说，马可主要是写主是耶和华的忠仆，是一位大能的工人。钥节是在十章四十五节：「因为人子来，并不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价。」钥字是「就」字。所以我们可以把整卷书分析如下：
马可福音
钥意：耶和华的忠仆，大能的工人。 钥节：十45——「服事人……舍命」。
钥字：euthios——「就」、「立刻」等等。
前言：四个介绍主的呼声(一1～13)
「神的儿子」，「主」，「大能者」，「我的爱子」。
Ⅰ 大能的工作(一14～八30)
第一篇信息与门徒(一14～20) 更多大能的工作与果效(四35～六6)
第一期大能工作与果效(一21～二12) 装备与差遣十二门徒(六7～13)
第一期的评论与主的回答(二13～三6) 希律的主意：十二门徒的回报(六14～31)
群众拥挤：选十二门徒(三7～19)能力更大的大能工作(六32～56)
警告文士：回覆亲属(三20～35) 议论：感叹；最后的征兆(七1～八26)
比喻＝少数「好的」听众 公认：「你是基督」
我们一旦承认福音书是神所默示的，我们就已经站在主耶稣的一边，接受他是神、是救主，不容许批评圣经的人只把他当作一个历史上的普通人物。而且，我们之所以接受那些希伯来旧约圣经，全是因为主自己也接受了。当主耶稣受魔鬼试探的时候，他三次引用申命记的经文，以之为神的话，作为唯一抵挡魔鬼的根据。
——安德逊
在上一课我们涉猎这卷福音书的时候，已经发现有足够的证据，否定一些批评圣经的人，以为这书在四福音之中是最不重要的说法了。
很遗憾的，我们向来景仰敬佩的注释前辈，亨利马太(Matthew Henry)竟然在解释福音书的意义的时候，用半道歉的语气说：「当我们引用许多的见证人来证明一个事实的时候，我们不应感到重复厌倦。反之，我们应该以为这是非常需要的，为要藉每一个见证人的话，再三的证明这些事实是不变的真理。」他认为马可福音不过是重复马太福音所叙述的理由只是「人总是善忘的。」
还有另外一些人认为马可福音不过是马太福音的缩影；倘若这些人明白到马可记载主的工作比马太所记的还要详尽的话，他们就知道这见解是何等的错误了。
这些错误的见解都是因为不明白马可的特别托负，是要把主作仆人这方面的真理写出来。
这一点汤逊(E.A.Thompson)说得好：「我们可以很明确的指出，虽然马可较马太为迟，但不可能说马可抄录或者重复马太所记录的；因为马可里面的特点风格，尤其是其中所充满作者个人见证的细节，及描写入微之处，使我们不能不认定了这福音书的内容是第一手得来的——全由作者个人独立的观察、独立的权威写出来的。」汤逊还十分强调，这些证据和其他马可福音里独特的地方，都一同指出这书是照着一个特殊的目标，把基督作为耶和华的忠仆，大能的工作者这方面的真理写出来。
详细的报导，活现的描述
我们再花一点工夫来思想一下马可在书上的详细报导，和活现的描述，相信是非常值得的。因为这些仔细的记载，实在帮助了我们更透彻的了解主在世的生活事奉，好像一幅清晰迫真的图画一般。安卡斯(Angus)的圣经手册说得好：「就以活现、完整、描写迫真来说，马可是比较其他对观福音书的作者更胜一筹的。」
举一些这样实例来说：「他在旷野四十天受撒但的试探，并与野兽同在一处」(一13)；「合城的人都聚集在门前」(一33)；「过了些日子，耶稣又进了迦百农，人听见他在房子里」(二1)；「就有许多人聚集，甚至连门前都没有空地」(二2)；「因为人多，不得近前，就把耶稣所在的房子，拆了房顶，既拆通了，就把瘫子连所躺卧的褥子都槌下来」(二4)；「门徒散了众人，耶稣仍在船上原来的地方坐着，他们就把船开走了(直译)。也有别的船和他同行，忽然起了暴风，波浪打入了船内，甚至船要满了水。耶稣坐在船尾上，枕着头睡觉」(四36～38)；「耶稣吩咐他们叫众人一帮一帮的，坐在青草地上」(六39)；「众人就一排一排的坐下，有一百一排的，有五十一排的」(六40)；「看见门徒，因风不顺，摇橹甚苦」(六48)；「夜里约有四更天，就在海面上走，往他们那里去，意思要走过他们去」(六48)。
「一下船，众人认得是耶稣，就跑遍那一带地方，听见他在何处，便将有病的人，用褥子抬到那里」(六53～55)；「凡耶稣所到的地方，或村中，或城里，或乡间，他们都将病人放在街市上」(六56)；「我怜悯这众人，因为他们同我在这里已经三天……我若打发他们饿着回家。就必在路上困乏，因为其中有从远处来的。(八2、3)；「在船上除了一个饼，没有别的食物」(八14)；「衣服放光，极其洁白，地上漂布的，没有一个能漂得那样白」(九3)；「于是领过一个小孩子来，叫他站在门徒中间，又抱起他来」(九36)；「有一个人跑来，跪在他面前」(十17)；「他们行路上耶路撒冷去，耶稣在前头走，门徒就希奇，跟从的人也害怕」(十32)；「瞎子就丢下衣服，跳起来，走到耶稣那里」(十50)；「看见一匹驴驹，拴在门外街道上」(十一4)；「投了两个小钱，就是一个大钱」(十二42)；「咳！」(十五29)；「谁给我们把石头从墓门辊开？那石头原来很大」(十六3、4)。我们看到以上这些仔细生动的报导，都是马可的杰作。
名称、时间、数目、地点！
请再留意马可怎样以他自己独特的方法来说明故事中的人名、时间、数目和地点：「雅各和约翰，耶稣又给这两个人起名叫半尼其，就是雷子的意思」(三17)；「耶稣同门徒并许多人出那利哥的时候，有一个讨饭的瞎子，是底买的儿子巴底买，坐在路旁」(十46)；「有一个古利奈人西门，就是亚历山大和鲁孚的父亲，从乡下来，经过那地方。他们就勉强他同去，好背着耶稣的十字架」(十五21)。
「次日早晨，天未亮的时候」(一35)；「在同一天，黑夜来临的时候(直译)」(四35)；「每天，黑夜来临的时候(直译)，耶稣出城去」(十一19)；「钉他在十字架上，是巳初的时候」(十五25)。
「有人带着一个瘫子来见耶稣，是用四个人抬来的」(二3)；「污鬼就出来，进入猪里去，于是那群猪闯下山崖，投在海里，淹死了，猪的数目约有二千」(五13)；「耶稣叫了十二个门徒来，差遣他们两个两个的出去(六7)；「鸡叫两遍以先，你要三次不认我」(十四30)；「立时鸡叫了第二遍，彼得想起……」(十四72)。
「耶稣又出到海边」(二13)；「拴在门外街道上」(十一4)；「耶稣对银库坐着」(十二41)；「对面站着的百夫长看见耶稣这样喊叫断气」(十五39)；「他们进了坟墓，看见一个少年人坐在右边」(十六5)。
我们不用再举别的例子了，无论如何，上述的已经足够显示出，这卷福音书所记载的，是何等迫真、何等仔细；而且更证明了那些以为马可只是抄袭马太或路加的记述的理论，是甚为错谬。我们很难找到一个对观福音书一同记载的事例，是马可没有以独特的资料加以描写，使之更有意义、更有生气的。任何人只要深入一点研读这卷福音书，必定发现它是丰富的，叫人爱不释手。
书中有特别强调的重复句语：「那人出去倒说了许多的话，把这件事传扬开了」(一45)；「就生长起来，又发大结实(直译)」(四8)；「我不知道，也不明白你说的是什么」(十四68)。马可还为表达出事情的真实性，而保留了一些主亲口说出的亚兰话的原文，其中有一些他也翻译出来；例如：「大利大古米」(五41)；「已经作了各耳板」(七11)；「以法大，就是说，开了吧！」(七34)；「阿爸(这是译音)，父啊！」(十四36)；「以罗伊、以罗伊，」(十五34)。所有有关主耶稣的眼神表情、态度动作，和情绪感受等报导，差不多都是这卷短短的福音书独有的。任何专心阅读的读者，只要把这福音书读上三四遍，就必发现这些特征活现出来，较书中的分段还要清楚——正因为这缘故，我们先讨论了这些特征才再讨论分段。当然作者写书时是预先有计划步骤的，但这些计划步骤都不外为要衬托出写书最主要的目的，就是要以最活现的笔法写出主耶稣的工作；主耶稣是耶和华的忠仆；主耶稣是一位大能的工人。
马可所记载的「变化形像」
为了证明上文所说的，我们把马可所记载的整个事件来讨论一下。以主耶稣在山上变化形像之后，医好了那个被鬼附的孩子一例来说，我们知道这故事是三卷对观福音书都有记载的。现在我们先把马可所载整段经文抄出，在其中独特的地方我们用特别的字体显示出来。倘若是同一件事而各卷记载的方式不同，我们就不加以显示了；所显示的只是马可所独有而其他福音书没有的。
「耶稣到了门徒那里，看见有许多人围着他们，又有文士和他们辩论。众人一见耶稣，都甚希奇，就跑上去问他的安。耶稣问他们说，你们和他们辩论的是什么？众人中间有一个人回答说，夫子，我带了我的儿子到你这里来，他被哑吧鬼附着。无论在哪里，鬼捉弄他，把他摔倒，他就口中流沫，咬牙切齿，身体枯干。我请过你的门徒把鬼赶出去，他们却是不能。
耶稣说，嗳！不信的世代啊！我在你们这里要到几时呢？我忍耐你们要到几时呢？把他带到我这里来罢。
他们就带了他来。他一见耶稣，鬼便叫他重重的抽疯，倒在地上，翻来覆去，口中流沫。
耶稣问他父亲说，他得这病有多少日子呢？回答说，从小的时候，鬼屡次把他扔在火里、水里，要灭他。你若能作什么，求你怜悯我们，帮助我们。
耶稣对他说：你若能信，在信的人，凡事都能。
孩子的父亲立时喊着说，我信，但我信不足，求主帮助。
耶稣看见众人都跑上来，就斥责那污鬼，说，你这聋哑的鬼，我吩咐你从他里头出来，再不要进去。
那鬼喊叫，使孩子大大的抽了一阵疯，就出来了，孩子好像死了一般，以致众人多半说，他是死了。
但耶稣拉着他的手，扶他起来，他就站起来了。」
从这例子看来，马可所独特记载的，是何等清楚的告诉我们，他描写耶稣的大目标，是要形容他是一位大能的工人！门徒曾经奉主的名赶过许多的鬼，但现今面对着这一类顽梗的污鬼，却一点办法也没有，主耶稣一来了，众人就看到他无上的大能，把污鬼赶出去了！
虽然这卷福音书是四福音中最短的，但它确是非常可爱，它活泼有力的格式，刻划清楚的描述，和其中形容透彻的内容，都是别卷福音书所没有的。为此，我们该多读它，这样就能多享受它。每次读的时候，尤其是读一些新译本，我们会被其中突然转变的剧情，和对主耶稣突然有了更深入的认识，吸引着，不时使我们有惊喜诧异的领受。每深入一步的阅读，我们对这一位耶稣就有了更新鲜的印象，更看清楚他是耶和华的忠仆，是一位大能的工人。
我有一位朋友，在二十多年前一个偶然的场合，拿起圣经，翻开马可福音，阅读了一遍。读的时候，只为要看看有没有奇怪有趣的「故事」吧了。可是他一面看，虽然没有人协助讲解，却被吸引着；到看完了，就真诚地归向了基督。现在他变成了一位很有能力的传道人；虽然已经过了二十多年，他仍然感觉到圣经中再没有一卷书像「马可福音」那么独特的。
写书计划
通常我们研读一卷圣经之时，是依照三个问题的次序来研究的：(1)这卷书有何主旨？(2)写书时候的计划是什么？(3)里面有什么特征？可是，在研读马可福音之时，这次序就必须倒转过来了。为此，我们并没有以本书结构分析为开始。其他三卷福音书的作者很清楚的写出他们写书的目的(请参考路一1～4；约廿13；和马太的[这是为要应验」)，但马可却先以特征来引导我们去明白主旨和计划。
特征方面我们已经研究过了，知道是为要表达出耶稣是神的忠仆这个主旨。同时，这些特征亦可作为本书结构分析的指引——马可福音并不是依照一整系的分段写成的，乃是以一连串的转变写成的。当然，我们仍可以把它分成段，以方便分析。这样，以下两个方法都很适合了。
引言：「有一位在我以后来的(一1～8)
(1)在约但河与加利利的工作(一9～九50)
(2)上耶路撒冷去的旅程和最后一周(十1～十五)
巅峰：「他已经复活了」(十六)
或——
引言：施洗、受洗、试探(一1～13)
(1)早期传道工作(一14～九50)
(2)后期传道工作(十1～十五47)
结论：复活、大使命、升天(十六)
这样的分析可以说是没有错的，我们还可以照这大分段再分成小分段；可是，我们要紧记，这归根究底不是马可写书的原有计划，这是我们在前段经文清楚说明的。摩根博士(Cmpbell Morgan)有更富想像更有生气的分析。他称可一1～13的引言为成圣；称一14至八30为工作；称八31至十六为献祭。照他锐利的观察力，他认为八31是另一大着重点的开始。但是更奇怪的，他竟然不以为主最后的复活与升天是一个更大更突出的部分！
研究故事的内容
现在，让我们再迅速地把马可的内容看一遍，一面读一面思想这个问题：马可写书时祈望我们会看到什么特别重要的意义？
当然有，在开卷的首段里，那四个呼声就立刻使我们诧异的看到主耶稣被介绍为——
马 可——「神的儿子耶稣基督」。
以赛亚——「预备主的道」。
约 翰——「有一位在我以后来的，能力比我更大」。
神——「你是我的爱子，我喜悦你」。
跟着是加利利传道事工的开始；而马可把事情叙述得如此生动，以致阅读的人心会不住的点头说：「是的，他所作的是何等的工作！」就在第一章里，作者已经把多个神迹介绍出来。第二、三章接着使读者不住的诧异，这位仁慈的大能者，他所行的神迹，所发表的言论，真叫人不能不佩服，惊奇得五体投地。第四章简短的举出了几个特别的比喻，立刻又施行一些能力更大的神迹——平静风和海；赶出二千污鬼；医好一个绝症；甚至叫死人复活：以后第六、七、八章还继续介绍更多叫人吃惊的奇事——主用几个饼竟然使五千多人吃饱；黑夜中行在大风浪的海面上；消除污鬼的能力，使耳聋舌结的人得治；再用七个饼喂饱四千人。
短短的几章，竟然有力地把这些神迹奇事记载了出来——而且还在每一个神迹之间指出群众受了有如触电般的影响力，越来越多人跟着主，越来越多人得着医治，其中小部分人的评论完全被粉碎，主的名声也越传越开：
「众人很希奇他的教训。」(一22)
「众人都惊讶。」(一27)
「耶稣的名声就传遍了四方。」(一28)
「人从各处都就了他来。」(一45)
「就有许多人聚集，甚至连门前都没有空地。」(二2)
「众人都惊奇……我们从来没有见过这样的事。」(二12)
「众人都就了他来。」(13)
「有许多人从加利利跟随他。还有许多人听见他所作的大事，就从犹太、耶路撒冷、以土买、约但河外，并推罗西顿的四方，来到他那里。」(三7、8)
「他因为人多……免得众人拥挤他。」(三9)
「污鬼……就俯伏在他面前，喊着说，你是神的儿子！」(三11)
「众人又聚集，甚至他连饭也顾不得吃。」(三20)
「耶稣又在海边教训人，有许多人到他那里聚集。」(四1)
「这到底是谁，连风和海也听从他了。」(四41)
「就有许多人到他那里聚集。」(五21)
「他们就大大的惊奇。」(五42)
「众人……就从各城步行，一同跑到他那里。」(六33；第44节指出他们有好几千人)
「他们……就跑遍那一带地方，听见他在何处，便将有病的人，用褥子抬到那里。凡耶稣所到的地方，或村中，或城里，或乡间，他们都将病人放在街市上，求耶稣只容他们摸他的衣裳缝子，凡摸着的人，就都好了。」(六55～56)「众人分外希奇，说，他所作的事都好！」(七37)
整个故事都是这样的发展下去。自从这世界被创造了之后，从没有一个故事是这样写成的。可见，这真是那位可称颂者的儿子，是以色列人的基督，是他们长久以来所等待的君王了！天国真的降临！因为我们看见众人都归向他了。被医治的人、蒙赐福的人、感恩的人、欢呼的人到处皆是。群众的高呼欢迎到达了高潮。现在，他确可以因着群众的热诚而登上耶路撒冷的宝座，因为王位和王权本来就是属他的！
可是，事情并不是这样；突然间，情形变得幽暗，空气变得冷酷；因为由八章三十一节开始，我们竟然看到马可这样写着说(假若读者真的进到故事的「内里」，你会感到惊奇的)：
「从此他教训他们说，人子必须受许多的苦，被长老祭司长和文士弃绝，并且被杀。」
虽然马太和路加也有记载同一件事，但他们并没有像马可这样写出其中事态急转的意义。只有马可单独这样说：「耶稣明明的说这话」。因着主公开说这话，又因着这话的严重性，以致引起彼得的劝阻(第32节)；可是主指摘彼得的话，反使这件事更加公开。所以马可加上八章三十四节说：「于是叫众人和门徒来，对他们说，若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。」
请注意，正当事情发展至最高峰，那些门徒公认他「是基督」，众人都跟随他的时候，突然间，所有的希望似乎粉碎了。跟着的是叫人震惊的急剧转变。前面等着的不是宝座，而是十字架！不是作主的荣耀，而是被定罪至死！像他这样的一位人子竟被弃绝、遭杀害、受凌辱；像这样的大能传道事工、慈惠的行医工作和超常的智慧言论，竟会有如此痛苦结局！这简直是使人难以置信的：可以说是万世以来最悲惨的弃绝。
从马可表达的方式看来，我们可以十分清楚的推断，他是希望我们有这些观感的。虽然那些门徒都被当时的外表形势欺骗了，而群众也被自己的表面化的热情蒙闭了，但这位拿撒勒的先知却能透过这些表面的现象，看到事情真实的一面。他知道群众的呼声是不可靠的；他了解大公会、百姓的领袖、文士等人对他的仇恨是非常深的；他更明白百姓并不愿意从心里归向神，接受「神国」的道德观念。事实上，在他一开始传道的时候，他们的反对也同时开始了，而且越来越剧烈和越顽梗(二7、16、22，七1、2，八11)。在较前的篇幅里，主耶稣已经论及那些「落在石头地上」的听道者，「及至为道受了逼迫」，他们就不信了；又论及那些「有世上思虑」的人，他们的思虑又「把道挤住了」。主在解释这些比喻的时候，也曾沉痛的指出：「叫他们看是看见，却不晓得，听是听见，却不明白。恐怕他们回转过来，就得赦免。」(四12～19)
虽然从八章三十一节开始，这个突变还是推行得不大稳定，但我们可以准确的说，从那时候开始，十字架在主的心目中是放在最高的位置了，而且，他还再三的亲口指证出来(九12、31，十21、32～34、38、45，十二7、8，十四8、18、22～25)。在马可的思想里，这正是一条「大分界线」，整个故事被分成两大部分——主所作的大能的工作(一14～八30)，和主被弃的惨剧(八31～十五)。
整个故事总括来说，马可主要是写主是耶和华的忠仆，是一位大能的工人。钥节是在十章四十五节：「因为人子来，并不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价。」钥字是「就」字。所以我们可以把整卷书分析如下：
马可福音
钥意：耶和华的忠仆，大能的工人。 钥节：十45——「服事人……舍命」。
钥字：euthios——「就」、「立刻」等等。
前言：四个介绍主的呼声(一1～13)
「神的儿子」，「主」，「大能者」，「我的爱子」。
Ⅰ 大能的工作(一14～八30)
第一篇信息与门徒(一14～20) 更多大能的工作与果效(四35～六6)
第一期大能工作与果效(一21～二12) 装备与差遣十二门徒(六7～13)
第一期的评论与主的回答(二13～三6) 希律的主意：十二门徒的回报(六14～31)
群众拥挤：选十二门徒(三7～19)能力更大的大能工作(六32～56)
警告文士：回覆亲属(三20～35) 议论：感叹；最后的征兆(七1～八26)
比喻＝少数「好的」听众 公认：「你是基督」
Ⅱ 悲惨的结局(八31～十五)
新重点：十字架(八31～九1) 凯旋式入京：第一日(十一1～11)
变化形像：也是十架(九2～13) 无花果树：洁净圣殿：第二日(九12～19)
大神迹：也是十架(九14～32)仇敌：橄榄山的预言：第三日(十一20～十三)
责备门徒：劝告(九33～50) 伯大尼——被卖：第四日(十四1～11)
再入犹太省：言与行(十1～31) 逾越节；园子；受审：第五日(十四12～27)
往耶京去：十架在望(十32～52) 彼拉多；十架；埋葬：第六日(十五1～47)
结局：四重胜利(十六)复活(1～8)，显现(9～18)，升天(19)，作工(20)
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