现在让我们翻到圣经马可福音第八章

马可在第六章告诉我们，有一次耶稣怎么用五个饼和两条鱼让许多人吃饱了，那次不算女人和孩子，只算男人就有五千个。现在我们再来看另一个，耶稣让许多人吃饱的神迹。耶稣这种开始传道的方法实在是很有意思的。当耶稣禁食四十天以后，撒但诱惑祂，当时耶稣很饿，撒但对祂说“你为什么不把这些石头变成食物呢？”可是耶稣从来不用自己显神迹的能力，来满足自己身体的需要，但是当祂发现别人的身体有需要的时候，祂就毫不犹豫的用祂的大能来满足别人的需要。

那时，又有许多人聚集，并没有甚么吃的，耶稣叫门徒来，说：（马可福音8：1）我怜悯这众人，因为他们同我在这里已经三天，也没有吃的了。（马可福音8：2）我们可以用一个最恰当的字，来形容耶稣，就是祂对众人的 “怜悯之心”，每次当祂看见群众的时候，祂就起了怜悯之心，在这里祂怜悯他们身体上的需要，耶稣总是这么体贴别人的需要，而我们却常常忽略别人的需要，但是耶稣从来不会，祂对别人的需要总是很敏感，祂说：我怜悯这众人，因为他们同我在这里已经三天，也没有吃的了。（马可福音8：2）我若打发他们饿着回家，就必在路上困乏，因为其中有从远处来的。（马可福音8：3）耶稣关心那些跟祂在一起三天的人，如果你曾经尝试禁食的话，你一定知道在禁食的第三天是最难克服的一天。第三天之后，第四天，第五天，你的身体就开始发生变化，你开始稍微强壮一点，那强大的饥饿感会慢慢地减少，但是在第三天总是最难克服，最痛苦的，祂知道他们在那里已经有三天了，其中一些人是从很远的地方来的，如果这个时候叫他们回家，他们会很虚弱，而且可能会昏倒。

门徒回答说：“在这野地，从那里能得饼，叫这些人吃饱呢？”(马可福音8：4）我们到哪里才能买足够的饼让这么多人吃饱呢？门徒回答说：“在这野地，从那里能得饼，叫这些人吃饱呢？”（马可福音8：4）耶稣问他们说：你们有多少饼，他们说：七个。（马可福音8：5）祂吩咐众人坐在地上，就拿着这七个饼，祝谢了，擘开递给门徒叫他们摆开，门徒就摆在众人面前。（马可福音8：6）

又有几条小鱼，耶稣祝了福，就吩咐也摆在众人面前。（马可福音8：7）

众人都吃，并且吃饱了，收拾剩下的零碎，有七筐子。（马可福音8：8）

众人都吃，并且吃饱了，收拾剩下的零碎，有七筐子。（马可福音8：8）

众人都吃，并且吃饱了，收拾剩下的零碎，有七筐子。（马可福音8：8）

人数约有四千。耶稣打发他们走了。（马可福音8：9）耶稣再一次只拿一些面包和一些鱼，祝谢了以后，让众人吃，不但吃饱了，剩下的零碎，竟然比他们当初所有的更多。

那次耶稣让五千人吃饱以后，门徒收拾的零碎，可以装满十二个篮子。在那里用的“篮子”这个字，指的是犹太人用的典型的篮子。可是在这里第八章所指的篮子是指外邦人用的篮子，有人认为在这里的群众是外邦人，所以用外邦人的篮子来收拾剩下的零碎，这次耶稣使，除了妇女和孩子以外的五千个男人吃饱的地方是靠近Bethsaida伯赛大的一座犹太人的城市，可是祂现在所在的地方，是属于外邦人的区域，在湖的另一边，在这我们看见一个重要的意义，就是耶稣是生命的粮。祂不止是犹太人的粮，也是外邦人的粮，因为祂也显奇迹，用生命的粮去喂饱外邦人。

随即同门徒上船，来到大玛努他境内。（马可福音8：10）法利赛人出来盘问耶稣，求祂从天上显个神迹给他们看，想要试探祂。（马可福音8：11）当时的人一直在寻找弥赛亚，也有许多人自称他们是弥赛亚，他们也承诺要作一些惊人的壮举，像约书亚一样把约旦河分开。或者在人造卫星电视上对全世界的人演说，而且世界上的人不论说什么语言都能了解他的话。但这些假弥赛亚从来没来没有一个能实现他们的诺言，犹太人一直在寻找一个，能够在公开场合展现超自然能力的人来证明他就是弥赛亚，所以他们要求耶稣，从天上显个神迹给他们看。这里说他们正在试探祂。

耶稣心里深深的叹息说：“这世代为甚么求神迹呢？我实在告诉你们，没有神迹给这世代看。”（马可福音8：12）在另外一本福音书里记录着，耶稣对他们说，一个邪恶淫乱的世代求神迹，除了约拿的神迹以外再也没任何神迹，就像约拿在大鱼肚子里三天三夜，人子将来也会在地心三天三夜。耶稣从来没有为了满足群众的好奇心而行神迹，祂行神迹的目的，都是为了要帮助那些需要帮助的人，祂常常尽祂的能力来服事那些需要帮助的人，祂从来不用这超然的能力来满足自己的需要，或是满足群众的好奇心，来引起他们的注意。

希律已经听说过耶稣和耶稣所行的神迹，希律想要耶稣为他行个神迹，就像我们看魔术师表演魔术一样，但是耶稣不为希律行任何神迹，祂拒绝用神迹来满足人们的好奇心，所以当他们要求神迹的时候，祂只说没有任何神迹给这世代看。

当门徒告诉多马，耶稣从死里复活了。祂说：“除非我的手指能摸到祂的手，我的手能探入祂的肋旁，否则我不信。”过了八天，当门徒与多马聚集在一起的时候，耶稣突然在他们的中间出现，祂说：“多马，来，把你的手指放在我的手上，把你的手放在我的肋旁。”当耶稣对多马这么说的时候，是表示耶稣已经听见多玛说的话了，他说除非我亲手摸到耶稣，我才信。那个时候，虽然他们不相信耶稣，但耶稣还是一直与他们同在，就像祂说的“只要有两、三个人奉我的名聚集，我必在你们中间”。当多马表示他的怀疑的时候，祂就在他们中间，当祂出现的时侯，祂说：“多马，把你的手指放在我的手上，把你的手放在我的肋旁”。哦！主啊，他说：“我的主，我的神，我信。”耶稣说：“你因看见了才信，但是那些没有看见就信的，有褔了。”

祂就离开他们，又上船往海那边去了。（马可福音8：13）门徒忘了带饼，在船上除了一个饼，没有别的食物。（马可福音8：14）耶稣嘱咐他们说，你们要谨慎，防备法利赛人的酵，和希律的酵。（马可福音8：15）他们彼此议论说，这是因为我们没有饼罢。（马可福音8：16）耶稣看出来，就说，你们为甚么因为没有饼就议论呢？你们还不省悟，还不明白吗？你们的心还是愚顽吗？（马可福音8：17）你们有眼睛，看不见吗？有耳朵，听不见吗？也不记得了吗？（马可福音8：18）我擘开那五个饼分给五千人，你们收拾的零碎，装满了多少篮子呢？他们说：“十二个。”（马可福音8：19）又擘开那七个饼分给四千人，你们收拾的零碎，装满了多少筐子呢？他们说：“七个。”（马可福音8：20）

耶稣说：“你们还是不明白吗？”（马可福音8：21）如果我们在旅途上，非常的饿，没有东西吃，而你正好有一条面包，这就是我们最需要的，酵是邪恶的象征，酵也有人称为老面，它是从上一次发的面团留下来的一小块，下次他们要再发面的时候，就把这块旧的老面团放在新的面团里，这块老面团就会在新的面团里发酵，然后这整块面就会发起来，完全是因为这一小团已经发酵的面团，而使整个面团发酵，这对犹太人来说是一个邪恶的象征，那么小的一块面可以对整个系统造成那么大的影响，当耶稣说：“当心法利赛人或希律的酵，祂是说到法利赛人的邪恶，是灵里的邪恶，能够影响别人，并不是说他们忘了拿面包。”他们来到伯赛大，带一个瞎子来，耶稣摸他。（马可福音8：22）耶稣拉着瞎子的手，领他到村外，就吐唾沫在他眼睛上，按手在他身上，问他说：“你看见甚么了。”（马可福音8：23）耶稣宁愿把这个瞎子带到村子外面去医治他，而不在众人面前行神迹。

耶稣拉着瞎子的手，领他到村外，就吐唾沫在他眼睛上，按手在他身上，问他说：“你看见甚么了。”（马可福音8：23）他就抬头一看，说：“我看见人了，他们好象树木，并且行走。”（马可福音8：24）换句话说，他的视力慢慢地恢复了。

随后又按手在他眼睛上，他定睛一看，就复了原，样样都看得清楚了。（马可福音8：25）耶稣打发他回家，说：“连这村子你也不要去。”（马可福音8：25）你只管回家去，但是不要告诉任何人，这是一个很有意思的神迹，也是唯一的一个渐进式的医治，第一次耶稣按手在他身上，他并没有得到完全的医治，他的视力只恢复了一部份。但是当耶稣第二次再按手在他身上的时候，他就完全看见了。这在耶稣服事的记录里，是唯一的一次逐渐得到医治的例子。

有很多关于医治的事，我不明白，基本上我不了解为什么有些人能被医治，有些人却不被医治，假如我是神，我就只医那些配得医治的好人，有些人我说什么也不要医治他们。幸亏我不是神，因为我可能把快的就把事情给弄糟了，因为不久，那些善良的，好行为的，那些配得的人来求医治，而忽略了医治乃是从神来的恩典，我也会不知不觉抹杀了这个神的恩典，而以人们的好行为来衡量他们配不配得到医治。我确实相信神的医治，我非常相信各种各样的医治，我也相信神用的渐进式的医治，各样的医治，都是出于神。对我来说，甚至医师用手术割掉盲肠或是任何其它手术，医师都不能使伤口马上愈合，医生告诉外我们，这些细胞会慢慢的结疤，愈合起来。这手术以后的康复过程，只有神能作，这些都应该属于神迹，因为是谁创造了自然和自然的过程呢？有些人对从神来的医治，持否定的态度，他们认为这是人的心理作祟。求神帮助那些可怜的批评家，如果一个人真的精神有问题，身心有障碍，可以借着祷告被释放，而恢复正常，那么为什么要否认呢？我不知道每个人问题的症结在哪里，可能他们真的是有心里障碍，而影向了他们，那又怎么样呢？假如他们借着祷告而能看见，为什么不为神的作为而大大的喜乐呢？假如你要否认祂，至少祂医治了他们心智上，情感上的疤痕，而我也非常乐意接受这个事实，并且赞美神，而且承认这是神的医治。我看过有人立刻得到医治，有人是渐进式的得到医治，我也看过有人得不到医治而死去。我不知道为什么有人会立刻得到医治，有人是渐进式的得到医治，有人根本得不到医治。我真的不知道。我坦白承认那不是在我的知识范围里能了解的，神时常用我们想不到的方式行事。神也时常用非常自然的方式作工，但是这是神超自然的工作。

在我早期的服事里，我们常常为了物质生活所需而挣扎，许多时候我们为了物质的需要来求告神，仰赖神。就像在主祷文里说：“我们日用的饮食，今日赐给我们”我们了解这个意思，我们经常要为我们每天的食物祷告神，求祂赐下，我们虽然没有钱，但是我们确实抓住神的应许。我们相信，我们的神必照祂荣耀的丰富，在耶稣基督里，使我们一切所需要的都充足。神不常感动人把钱放在信封里送到我们的门前，有的时候祂会这样作，但是不常常发生。神也不常常感动人寄钱给我们，但有的时候神会这么做，但是也不常这样，神也曾经派人把生活必需品送到我们的门前，祂很多次感动人这么做，但是祂也不常常这么作。神也借着别人打电话给我说“恰克，今天我需要人来帮我，你能来吗？”我会说：“好，我马上来”我会对主说：”主啊，谢谢您供应我们的需要”。神常常借着给我工作的机会，而能有钱买食物，摆在饭桌上。有许多次超级市场打电话来说“11号分店需要人帮忙，今天早上你能来吗？”我说：“可以。”我就赶紧出发去作工，这样，神又供应了我们的需要。或者有时候，停尸间会打电话给我：“我们需要人去抬尸体，你能来吗？”我说：“可以，可以。”抬一个尸体，可以赚五块钱。我会对主说：“谢谢您，主啊，我们今天的晚饭有着落了“，神也很幽默，祂不常用我们想象的超自然的方法来供应我们的需要，许多时候，祂用一些很自认的方式来行事，重要的是我们要在自然中，看神超自然的能力。

我为那些看不到神的作为的人难过，我为那些只知道看花而不认识那位造花的神而难过，他们会闻一朵玫瑰的花香，而不知道去敬拜那位造物主。你不该只注意玫瑰而忽略了那位造玫瑰的神，而说，哦，神啊，这是非理性的看这个自然界，而这种非理性的看这个自然界会造成敬拜自然界，而说：“哦，这是神，这是大自然的力量造成的。”有理性的人看这个自然界会敬拜这位创造万物的神。这才是以理性的眼光去看自然界，保罗说：“那些敬拜被造物而不敬拜造物主的人，是不对的，这些人这么短视，是很可怜的，他只看那眼睛可以看见的东西，而且去拜它，而不敬拜那位创造这些东西的真神。”

在这里耶稣再一次用吐唾沫的不同的方法，医治了这个男人。这个瞎眼的人来对耶稣说：“你能医治我吗？”耶稣就吐唾沫在他的眼睛上。另外一次，耶稣医治另一个瞎眼的人，是吐唾沫在地上和泥，再把泥放在这个人的眼睛上。祂说：“现在到池子里去，把泥洗干净。”当他按着耶稣的话这么做的时候，他就看见了。我实在很喜欢主医治的方式，因为祂不被限制在某一个特定的模式里，我们常常把神拘限在一个盒子里，人们常常对我们说，神是怎么工作的，他们把神限制在某一种方式里，他们说神只这样子工作，很不幸地，他们限制了神在他们生命中所要成就的工作，就像那些不信的以色列人的后代。

在诗篇里告诉我们，因着他们的不信，而限制了以色列的圣者。可是耶稣用了各种不同的方法，有的立刻得到医治，有的是逐渐得到医治，有的时候是触摸式的，有时候不是触摸，或是只说一个字，有的时候去拜访，有的时候只对他们说回家去，耶稣从来不限定用某一个固定的形式。耶稣和门徒出去”（马可福音8：27）现在祂在伯赛大。

往该撒利亚腓立比的村庄去。（马可福音8：27）所以祂离开Bethsaida伯赛大这个地方，伯赛大是在加利利海的最北边，现在耶稣朝加利利海的北边要进入该撒利亚腓立比，该撒利亚腓立比在加利利海最北边的黑门山上，现在的名字是班纽司，因为当希腊人来的时候，他们在洞穴的旁边建了一座神龛，这个洞穴以前是约旦河水涌流的地方，但是在地震之后，地层发生了变化，约旦河就下陷到低于洞下面几乎一百尺的地方，因为以前约旦河是从这个洞口涌出河水，所以希腊人就在洞口筑一个小小的神龛，供奉希腊神，而且希腊人称它为潘纽司。但是阿拉伯人对潘纽司的发音有困难，所以他们就把潘纽司说成班纽司，所以现在他们的名字就改为班纽司了。班纽司这个地方就是该撒利亚腓立比。在路上问门徒说：人说我是谁。（马可福音8：27）现在耶稣要向门徒启示祂的身份了，因为时机到了，到目前为止，祂还没有对祂的门徒说明，祂真正的使命，我想他们心中一定怀疑，可是祂没有真正的向他们说明祂是谁，祂说“人说我是谁？”

他们说，有人说，是施洗的约翰，有人说是以利亚，又有人说是先知里的一位。（马可福音8：28）又问他们说你们说我是谁，彼得回答说：“是基督。”（马可福音8：29）基督不是一个名字，它是一个称呼，一个头衔，希腊文叫Christ,,希伯来文叫弥赛亚，希伯来文弥赛亚的意思是“被膏者”，希腊文Christ这个字的意思是“被膏者”，在当时的习俗是，当一位要被加冕的王的时候，必须有膏抹典礼，就是倒油在这位新王的头上，然后这个人就能被公开承认是新任的王。耶稣使用基督或弥赛亚这个称呼，就是象征祂是被神膏抹的王，他们正在寻找被神所膏抹的王，彼得说：“你是弥赛亚。”

耶稣就禁戒他们，不要告诉人。（马可福音8：30）这时祂只启示祂的门徒，让他们知道祂的身份，但是祂不让世人知道祂是基督，因为时机还没有成熟。从此他教训他们说，人子（马可福音8：31）注意！耶稣一直没有告诉他们，关于祂会被钉十字架的事，一直等到祂告诉他们祂是谁以后，这是因为他们对弥赛亚有完全不同的看法，门徒们对弥赛亚的看法跟世人一样，认为弥赛亚要来建立神的国，这个国将是犹太人再次统治这世界，要打倒罗马政府所加给他们的轭和他们的欺压者。神的国要再一次借着以色列人来到这个世界，而且他们会再一次的统治这个世界，这是他们一般人对弥赛亚的期盼。当彼得说“你是弥赛亚”以后，耶稣就马上教导他们在先知书里的弥赛亚。特别是在但以理书和以西结书里提到的弥赛亚。人子必须受许多的苦，被长老祭司长和文士弃绝，并且被杀，过三天复活。（马可福音8：31）祂开始告诉他们一件即将发生的事，来预备他们的心，那就是，祂不是要来成就他们所期待建立一个神国的弥赛亚，而是祂要被钉十字架，被人们拒绝，以赛亚书预言说：“祂被轻视，被人拒绝“这些预言都必实现。大卫在诗篇二十二篇描写耶稣被钉死在十字架上的预言，也必定会实现”耶稣告诉他们“注意啦”，这一切并不是你们所想象的，我会被拒绝。但以理书说：“弥赛亚将会被杀”这些都必应验，祂不是要接受这世界的王位，这些事都必应验。耶稣正在准备他们的心，接受这个事实，祂一再地重复，”我将被拒绝，我将被落在文士、长老和祭司的手上，他们将要杀我，但三天之后我会复活“。当耶稣说：“他们将要杀我”这句话对他们来说是一个非常大的冲击。到现在为止，他们的脑子对弥赛亚的观念仍然是根深蒂固不变的，因此他们没有听到耶稣说的”在第三天我要复活“这句话，他们的脑子里只有，耶稣要被杀这句话，让他们惊慌失措，他们并没有听进去： “三天后我要复活”这句话。耶稣明明的说这话，彼得就拉着他，劝他。（马可福音8：32）耶稣转过来，看着门徒，就责备彼得说，撒但，退我后边去罢，因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思。（马可福音8：33）当彼得劝耶稣不要去受死、钉十字架，这真正表达出彼得个人爱主的心，他不要耶稣提到祂的死，但是耶稣责备彼得缺乏远见，因为他不了解神的旨意，他只了解人的事，假如他了解神的旨意，他就会知道，弥赛亚将被拒绝，被杀，但是第三天必从死里复活。

于是叫众人和门徒来，对他们说：“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。”（马可福音8：34）当门徒的三个必要条件，首先是要“舍己”否定自己，这跟世界的观点相差太远了，今天的世界说“你必须表现自己。甚至现在他们有所谓的肯定自己的课，你可以在课堂上学习如何表现自己，肯定自己，你不需要依赖任何人，任何事，你应该学会如何肯定自己。我知道现在有很多女人很热衷这个潮流，但耶稣说：“假如你要跟随我，你必须舍己。”保罗告诉我们，你们当以基督耶稣的心为心。（腓利比书2：5）他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的。（腓利比书2：6）反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。（腓利比书2：7）舍己，存心顺服以至于死，但死于十字架上，祂舍去与天父同处一处，为了祂能取了奴仆的形象由天下来且死于十字架上，所以假如你要跟随，你也需要舍己且背起你的十字架。

于是叫众人和门徒来，对他们说：“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。”（马可福音8：34）因为凡要救自己生命的，〔生命或作灵魂下同〕必丧掉生命。（马可福音8：35）因为凡要救自己生命的必丧掉生命，一个人活着，只是为了找到自己生命的意义，生命的目的，为了自己的志向、目标，来满足自己，这样的生活，会使你失丧生命。凡为我和福音丧掉生命的，必救了生命。（马可福音8：36）人就是赚得全世界，赔上自己的生命，有甚么益处呢？（马可福音8：36）现在我们来想一想，在你生命中最大的抱负，最大的目标是什么，如果你能打那场最后的决赛，要是你能成为你想成为的人，如果你能得到任何你想要的，你一生中最大的志向是什么呢？你会选择什么？如果在达成那个目标的时候，你丧失了你的灵魂，值得吗？人就是赚得全世界赔上自己的灵魂有什么益处呢？你又能拥有多久呢？有一天，有一个人对我说的话，真的把我吓了一跳，我从来没有这么想过，但他的话真的震撼了我的心，他说：我刚刚过了六十岁的生日，意思就是说，我只活了从亚当开始到现在的百分之一的时间。我想到自己，也只活了从亚当开始，有人类历史以后的百分之一的时间。

这是多么可怕的想法，如果你得到世界，你又能拥有多久呢？又能享受多久呢？一百年吗？你想你能活到一百岁吗？你想你在九十八岁的时候，还能享受吗？主所讲的是永生，人就是赚得全世界，赔上自己的灵魂，他又得到什么益处呢？生命是永远的。赚了全世界，只是短暂的，摩西宁可选择与神的子民受苦，也不愿享受，那在罪里短暂的快乐。因为他知道，罪里的快乐是短暂的，与神同行是永远的。基督的责备比埃及皇宫的享受更有价值。

一个人能拿什么来交换他的灵魂呢？你能拿你的灵魂来交换什么呢？我真没想到，竟然有人宁可舍弃他的灵魂，去换取地上的东西，我实在为他难过，据说在美国本土的印第安人，被来自外来的一些商人占了便宜，这些早期商人用一些不值钱的玻璃珠饰物来换取很昂贵的金、银加工品，你想，哦！这些可怜的印第安人，他们以为从这些商人得到利益，但是不幸的，他们用昂贵的金、银加工品换取的只是一些不值钱的玻璃饰物，多么愚蠢啊！你要拿你的灵魂来交换什么呢？你要拿你的灵魂和撒但达成什么样的交易呢？人还能拿什么换生命呢?(马可福音8：37）有的人，为的只是愚蠢的骄傲。有的人，只为了享受短暂的快乐，所以撒但就抓住这些人心里的软弱，用裹着糖衣的毒药说，”来吧！我要你的灵魂“。

凡在这淫乱罪恶的世代，把我和我的道当作可耻的，人子在他父的荣耀里，同圣天使降临的时候，也要把那人当作可耻的。（马可福音8：38）耶稣说：“我将要死，也将要再复活。”祂也说：“我将在父的荣耀里与圣天使降临。”弥赛亚将要再来，在父的荣耀与能力上建立神的国，但不是这一次，这次弥赛亚来，会被拒绝，而且被文士与法利赛人所害，但是第三天复活，但我还会再来，在父的荣光与权柄同众天使回来。