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【太十二2】在文士和法利赛人看来，门徒的过错并不是他们摘下或吃了麦穗，而是他们竟在安息日做这样的事。安息日的律法极其繁杂琐碎，诫命中禁止人在安息日工作；可是解释律法的人对这简单的禁令并不满意。他们首先要替『工作』下一番定义，因此定下了三十九种安息日所禁止的基本活动，其中包括有收割、簸谷、打谷，准备饭食等。解释的人仍然不肯就此罢休，又在每一项禁止的工作之下，列出详细的规范。例如，禁止挑负担子，那么甚么叫做担子呢？与两颗干无花果重量相等的，就是担子。甚至连暗示性的工作亦在禁止之列，与任何象征性的工作有关的亦一并禁止。后来有一位伟大的犹太教师迈摩尼得斯（Maimonides）说：『掐麦穗就是一种收割』。门徒的行为远比一次破坏律法更算为有罪，由于掐麦子他们犯了收割的罪；由于在手中搓揉他们又犯了簸谷的罪；由于把麦子和糠分开，他们又犯了打谷的罪；更因为这整个的程序，他们犯了在安息日准备饭食的罪──因为凡在安息日所吃的东西，都必须在前一天准备妥当。──《每日研经丛书》
【太十二5】我们若不了解正统派把安息日的律法看得如此郑重，就无法了解他们的态度。安息日律法禁止在安息日从事任何的工作，正统派的犹太人严守这个律法，宁愿死也不破坏它。
在犹大马加比（Judas Maccabaeus）反叛的时代，有些犹太人在旷野的洞穴中避难，安提阿哥（Antiochus）派遣了一队的兵丁去攻打他们。攻击是在安息日发动的，而这些反叛的犹太人竟毫无抵抗地牺牲了；因为抵抗就破坏了安息日的律法。马加比前书叙述安提阿哥的军队：『全速进攻，他们竟毫不还手，连扔一块石块的反抗都没有，甚至也不堵塞他们避难的洞口，却说：「让我们死在无辜之中，天地将要为我们作证，你们如此把我们处死是不当的。」于是敌军在安息日发动战争攻击他们，并且杀害他们的妻子、儿女、牲畜，被杀害的有一千人。』（马如比前书二章卅四至卅八节）即使当国家在最危险的关头，犹太人也不在安息日争战藉以保存他们自己的生命，或保护他们至亲至近者的生命。
庞贝能够攻取耶路撒冷，就是因为犹太人坚持遵守安息日的律法，在古代战争中，攻击的一方常会建筑一个很大的场坝，藉以俯视所园攻的城垛，而且可以从高高的场坝上炮击守城的军队。因此庞贝在安息日筑了一个堤坝，犹太人只是看看而已，并不动手去阻止他们。约瑟夫说：『若不是为了实行我们祖先遗留的习俗──必须要在第七天休息，因着犹太人的反对这道场坝决不可能完成。我们的律法虽然容许我们为保护自己去对抗那攻击与胁迫我们的人（这是一种让步），并没有容许我们干涉仇敌所作其他事情。』（约瑟夫，犹太古史十四卷、四章二节）──《每日研经丛书》
约瑟夫提过希腊的历史家亚迦沙查得斯（Agatharchides）对于拉格斯多利买（Ptolemy Lagos）攻取耶路撒冷之事的困惑，亚迦沙查得斯写道：『有一种人称作犹太人，住在一座最坚固的城中，该地的居民称之为耶路撒冷城，每逢第七天，有休息的惯例；到了那一天他们不使用武器，不耕田，也不料理日常的杂务，只是从早到晚举手在圣所祈祷。当拉格斯的儿子多利买率领军队进城的时候，这些人正在遵奉他们疯狂的习俗，并不保护他们的城市，把他们的国家交给一位狠毒的君王；他们的律法也公开地证实这是一个愚昧的习俗。这样的事件教训其他所有的人醒悟，却无法让犹太人放弃并产生从律法中自救的梦想。人的理性既然在那样的情况之下，他们实在不知道应当做些甚么才好。』（约瑟夫，对抗亚匹温Against Apion一章廿二节）。犹太人这种严格遵守安息日的举动，在别的国看来简直就是疯狂，因为这样做将会招致国家的失败与灾难。──《每日研经丛书》
【太十二7】有一位现代上帝的圣人，就是安立甘会的坡特尔神父（Father George Potter），他把披克罕姆（Peckham）被弃置的圣屈梭多模堂（St. Chrysostom），变成为基督教的敬拜与服务发出灿烂光辉的地方。他为了要推广圣工，创办了『十字架兄弟会』（Brotherhood of the Order of the Holy Cross），其标记就是耶稣基督给门徒洗脚时所佩用的毛巾。弟兄所供献的服务没有一件被视为过于卑微的。他们为被逐的有犯罪记录或无可归家的孩子们所作的工作，真使人称羡不已。坡特神父极重视崇拜，但是当他阐明弟兄会的工作时，他写出凡愿加入者要发誓进入贫穷、贞洁与顺服三合一：『如果他不能在圣特热摩吉尼节（St. Thermogene）参加晚祷课，他不可脑怒。他可能正在警察法庭等候着他的「委托人」……他也决不是那种因为缺乏香烛而跑到厨房去哭泣的人……我们把祷告和圣礼放在首要的地位上。我们知道此外我们就不能有最好的工作成效，但是事实是我们必须在变相的山下，比山上花费更多的时间。』他提起有一次他正拿着一杯可可茶给他的孩子们喝，一面把他们安置在床上的时候，有一位新想加入的人来到，『于是我说：「趁着洗澡间还是湿的，请你把它弄干净好吗？」他惊骇地站着，讷讷地说：「我并不是奉献来给这些脏孩子打扫清洁的。」算了罢！算了罢！他奉献服务赐福之主的生命，大约只维持了七分钟，连行李也没有打开就走了。』女宣教士学院伟大的校长娥尔秀恩（Florence Allshorn）论到候选者的难处，就是她屡次发现，当她没有热水却要洗濯油腻盘子的时候，正是她需要安静祷告的时候。
耶稣坚持最重要的服务仪式，乃是对人类需要的服务。──《每日研经丛书》
【太十二19不争竞不喧嚷的意思】马太福音书里面有一句话描写主耶稣说：「祂不争竞，不喧嚷」(太十二19)。甚么叫做不争竞呢？就是不与人计较、冲突。按理来说，人与人之间应该彼此和谐、和平，纔会有平安、快乐，但我们所看见的却不是这样，竞争、冲突的事情很多。为甚么会有竞争和冲突呢？原因是一个「己」字。我的「己」利益被人占了，因此人与人之间，就会产生很多的计较、冲突，而基督的心是不争竞、不计较、不和人冲突的。「不喧嚷」是甚么意思呢？耶稣每做一些事，总是对人说不要把这件事去告诉人，这就是不喧嚷。喧嚷是把自己的成功说给人听，以自己的成功来高抬自己。所以争竞、喧嚷是因为有「己」；不争竞、不喧嚷是因为无「己」。── 吴勇《生命之光》
【耶稣当时的人求问弥赛亚的神迹，马可八12-13及马太十二23-39所给与的情节并不相同；二者如何能和谐一致呢？】
马可八11-13有如下记载：「法利赛人来盘问耶稣，求神从天上显个神迹给他们看，想要试探他。耶稣心里深深的叹息说，这世代为什么求神迹呢。我实在告诉你们，没有神迹给这世代看。」马太十二38-39却指出：「当时有几个文士和法利赛人，对耶稣说，夫子，我们愿意你显个神迹给我们看。耶稣回答说，一个邪恶淫乱的世代求看神迹，除了先知約拿的神迹以外，再没有神迹给他们看。」（在马太福音，耶稣接着解释，約拿三日在大鱼腹中，是预表他死后三日复活，期间他被埋在坟墓里。）在此必须指出，法利赛人要求耶稣显神迹时，耶稣并没有立刻就答允，他复活的神迹也要待被钉十字架后三天才显现出来；故此，耶稣并未显明关于弥赛亚的神迹给他们看，最低限度在求问的当儿并未显明。
有一点值得我们留意，路加十一29重复了马太十二39的语句，但没有第40节耶稣解释約拿神迹含义的一段。故此，我们可以假设，马太十二章及路加十一章所记属同一事件，而其中以马太较为详尽。但在另一方面，马太自己也记载了一段事迹，耶稣被问及相同问题，要求他显一个从天上来的神迹。在马太十六4记载耶稣对这个要求的反应：「一个邪恶淫乱的世代求神迹，除了約拿的神迹以外，再没有神迹给他看。耶稣就离开他们去了。」
从上述几段经文可知，耶稣不只一次被要求显从天上来的神迹，数段经文均记载耶稣拒绝了他们的要求；因为，他们的动机不正确，并非从神而来。至于马太十六章与马可八章的差异，就在于前者提及約拿的神迹，而后者则省略。论及耶稣说话的详尽与精简之分，则符类福音里的例子，俯拾皆是，故毋须在此叙述。无论如何，符类福音中有关弥赛亚神迹的三段记载，并没有冲突之处。就正如本书前些时屡次提及的，两个学生同时记笔记，所录内容略有出入；然而，我们不能因为这些微的差异，就妄断笔记是互相矛盾的。这个原则亦适用于有关弥赛亚神迹的记述。── 艾基斯《新约圣经难题汇编》
【太十二27】约瑟夫还有一些与犹太人如何赶鬼有关的报导。有一种草根，在赶鬼的场合时常采用，约瑟夫论到它说：『在麦喀拉斯（Macherus）的山谷，有一种同样名称的草根，颜色如同火焰，在黄昏的时候发出闪电似的光辉。它很不容易被人采到，常会从采摘者的手中隐没，除非把妇人的尿或月经的血倒在上面；不但如此，凡是触到它的人就会死去，除非有人替他由根部拿走取来挂在手上带走。另有一个不危险的取摘方法，是在四周挖沟，直到根的隐藏部分变得十分渺小，把一只狗缚在上面，狗跟着缚它的人走的时候，很容易把根拔出来，但是狗立时就会死去，如同牠代替人把这一颗植物拿走一般，此后任何人也不必害怕用手去摸它了。获得这件东西虽要经过许多苦楚，可是它却是一件无价之宝，每逢拿到病人的面前，就能驱除这些所谓的鬼魔。』（约瑟夫着犹太战争七卷六章三节）。犹太人用巫医的方法赶鬼，与耶稣有能力的言语有多么大的区别啊！──《每日研经丛书》
我们还可以再加上一个犹太人赶鬼的故事，源自多比雅书。天使告诉多比雅（Tobit），他要娶拉盖尔（Raguel）之女撒拉为妻。她是一位美丽的处女，带有大量的嫁妆，而且是一位良善的女子。她曾经轮流嫁给七位不同的男人，但他们都在结婚的晚上死去，因为有一个恶魔爱上了撒拉，不许任何人与她亲近。多比雅很害怕，天使告诉他：『你进入洞房的那天晚上，你要用一些香料的灰，撒在鱼的心和肝上使其冒烟，恶鬼闻到了，就会逃走，永远也不回来了。』（多比雅书六章十六节）多比雅依计行事，恶鬼就永远被赶走了。（多比雅书八章一至四节）──《每日研经丛书》
【太十二31】听不见圣灵的声音：在这里有一个可怕的警告：我们必须终日仰望上帝使我们的感官永不迟钝，我们的知觉永不暗淡，我们属灵的听觉永不失聪。生命之律就是我们只听我们所要听的，我们只听见适合我们自己的声音。有一则故事说到一位乡下人，正在他城市朋友的办公定中，从窗口传来车辆经过隆隆的响声。他突然说：『听！』城里的朋友问：『甚么事呀！』这乡下人说：『一只蚱蜢』。多年听乡村的声音，使他的耳朵适合于乡村的声音，使他听到了城里人决不能听到的声音。从另一方面来说，把一枚银币丢在他上，银子的叮当声，马上就会达到孜孜求利者的耳中，而那位乡下人可能甚么也没有听见。只有那受过训练的专家，才能在一群鸟的鸣叫声中，听出每一只鸟不同的叫声。只有受过训练的专家才能在管弦乐队的许多乐器中间，找出二等提琴手的一个错误的音调。
我们只听得见我们曾经训练自己去听的声音，这是生命的律，我们必须日日听从上帝，使上帝的声音一天比一天更清楚，到最后竟成为超乎我们耳中一切声音的一个声音。反过来说，我们天天的不听从，将会使上帝的声音越来越微小，简直到了全听不见的地步。──《每日研经丛书》
【{\Section:TopicID=283}亵渎圣灵的罪(太十二31~32)】
问：马太福音十二章三十一至三十二节：「所以我告诉你们，人一切的罪，和亵渎的话，都可得赦免；惟独亵渎圣灵，总不得赦免。凡说话干犯人子的，还可得赦免；惟独说话干犯圣灵的，今世来世总不得赦免。」何解？其故安在？诣详示知。
答：亵渎圣灵的罪，就是主耶稣亲自靠圣灵赶鬼(28节)，人们明知之(27节)，而又硬心，故言其为靠鬼王赶鬼(24节)。此罪惟有在当日有之。主耶稣来世，原为救人，所以凡得罪祂的，和其他一切的罪，都可赦免。惟亵渎圣灵者，既有如此的明证，而故意不信，说出亵渎的话，其心已达至不能悔改的地步，故罪在不赦。―― 倪柝声
【太十二31~32】在路十二10，不得赦免的罪，和不承认基督是连在一起的。耶稣似乎把抗拒祂自己和抗拒圣灵的罪分别出来。拒绝基督，在祂是在肉身之内，在祂的工作尚未完毕，并在祂的门徒都不明白祂的时候，是可以赦免的。但是到祂的工作完成之后，而且圣灵已经来了，那以后，一切都清楚了，故意地拒绝圣灵所显明的基督，会造成『永远不得赦免』。这是一种的解法。
另一种说法是，若犹太人只是攻击和毁谤当时主耶稣这一个『人』，他们倒是有赦免和得救的机会。可是当主耶稣医治了一个被鬼附着，又瞎又哑的人时，他们就说耶稣是靠着鬼王别西卜来赶鬼。这就是说，他们这一次所毁谤的不再是主耶稣了，而是耶稣里面的圣灵，说圣灵是鬼王别西卜，就等于把神当作鬼王别西卜，你想他们怎么还会有赦罪的希望呢？
亵渎圣灵，只是对当时的犹太人的。至于今天，无论是甚么样的罪，只要你肯悔改，都能够得到赦免的。―― 何晓东《新约圣经难题探讨》
【太十二36】闲话这字原为aergos; ergon乃是希腊文中的一种行为，前缀的a意即『没有』，aergos表示并没有产生甚么的意思。例如它使用在不结果子的树，贫瘠的土地，不能从事任何工作的安息日，一个闲散的人等。──《每日研经丛书》
【太十二36】一个人也许他松懈时候说了一些在公众面前决不会说的粗俗可疑的话。这一类的事情可能使人牢记不忘。希腊哲学家毕达哥拉斯（Pythagoras）说：『宁可偶然抛掷一块石头，不愿说一句偶然的话。』伤害人的言语或污秽的言语，一旦出口无法收回，途经之处为害匪浅。──《每日研经丛书》
【太十二38~39】厄德赛恩（Edersheim）从拉比的故事中引证了一段话，说明众人对弥赛亚所盼望的事：『有一位拉比的门徒问他关于弥赛亚来临的时间，他说：「我生怕你也会要求我行一件神迹。」他们答应不会这样做以后，他告诉他们，罗马的城门将要倾倒，再重建，又倾倒，在来不及再重建以前，大卫的子孙将要来到。他们不顾他的抗议，仍旧强迫他行神迹，所给予他们的神迹乃是从巴尼河（Banias）洞穴中流出来的水，变成为血。──《每日研经丛书》
『再有一次，拉比以利谢的教训受到挑战的时候，他就行出一些神迹。第一件神迹是在他的吩咐之下把一棵树挪移了一百肘；有的人认为有四百肘。其次使河床的水倒流，学校的围墙向前倾斜，在另一位拉比的吩咐之下方告停止。最后以利谢喊道：「愿上天证明律法是否与我所教导的一样。」有声音从天上说：「我的教训就是他所说的，你们还要他做甚么呢？」』
这就是犹太人所要的神迹，他们之所以如此行，因为他们犯了一个重大基本的错误，他们要在非常的情形之中看见上帝，他们忘记上帝与我们更亲近，并且不断向我们更多显示的时候，正是在每天的正常生活之中。──《每日研经丛书》
【12.主那稣是否曾在地里三日三夜？（太十二章40节）】
主耶稣亲口以約拿在大鱼肚腹中比喻自己被埋葬在地里，所以有一派的解经家强调主那稣一定曾在地里有七十二小时之久，而且说主耶稣是在礼拜四被钉十字架的，以便凑够七十二小时。
可是，解经必须根据“以经解经”的原则，而且不能忘记圣经的各种历史背景。
一、犹太人对于日子的说法，与中国人相同，“头尾三天也可称为，“三天”，“三日三夜并不能一定解释为七＋二小时，如果该日有一小时，也可当作一日算，主那稣从被埋葬到复活，头尾共三天，是可以作为三日三夜计算的。
二、解经家如果强调这节的三日三夜是不能有其他解释，那么四福音其他所载的“第三日复活”，又如何解释呢？以下是其他各处经文所载有关主埋葬到复活的说法：
①第三日复活（太十六章2l节，十七章23节，二十章19节，二十七章64节；可九章31节；路九章22节，十三章32节，十八章33节，二十四章7、46节；林前十五章4节，共十一次）。
②三日内（可十四章58节：太二十七章40节；约二章19一20节；可十五章29节，共五次）。
③三日后（太二十七章63节，只一次）。
④三日三夜（太十二章40节，只一次）。
任何人看完这十八次经文部会明白，既然“第三日复活”一语多次提及，三日三夜只提及一次，怎能断章取义地咬实一定是“三日三夜”而舍弃“第三日”一词于脑后呢？我们情愿以多数取决，相信主在第三日复活，而由埋葬到复活头尾一共三天较为合理。
三、主那稣在这里所强调的乃是“在地里头”，而非强调“三日三夜。正如他降生的事实是重要的，降生的日子并不重要。―― 苏佐扬《新约圣经难题》
【28 南方的女王是谁？何以要起来定这时代的罪？（太十二42）】
答①这是耶稣拒绝法利赛人和文士要求行神迹时，所举出一件借着为责备和教训的事，祂这样说：「当审判的时候，南方的女王，要起来定这世代的罪，因为她从地级而来，要听所罗门的智慧话，看哪，在这里有一个人比所罗门更大。」此节所说的南方女王，乃指古时示巴女王（王上十1），要起来定这世代的罪，因为这世代的人，不但没有听从比約拿更大之人所传的道而悔改（太十二38-41），并且也藐视比所罗门王更大之人从天上来的智慧话语（太十二42，路十一31）。这里所谓更大之人，乃为耶稣暗示祂自己身份说的，让这一班不信的法利赛人和文士，知道他们对待主的态度和存心，是何等的倨傲和刚硬。
②示巴（Sheba）意誓言，乃古时含族人之后裔（创十7），其他大概位于亚拉伯半岛的西南边。示巴人长于经商，以黄金，香料，宝石为贸易，可称为富足之国（王上十2，赛六十6，诗七二15，耶六20，结廿七22，23），示巴女王从地级（指远方，耶六20，珥三8，参申廿八49）而来，就带了这些黄金，宝石，香料为礼物送给所罗门王，亲自观见，渴慕聆听王之智慧话，信而有真，称颂上帝（王上十一1-10），所以主将此事作为引论也。——李道生《新约问题总解》
【太十二46~50】一个人投身进入了耶稣基督的道路，他最亲近的人不但不能了解他，反而加恨于他，乃是常有的事。有一位早期的殉道者说：『基督徒惟一的亲属就是圣徒。』有许多早期的贵格会（Quakers）就有这种痛苦的经验。当爱德华佰柔（Edward Burrough）转向新的途俓，他的父母不满他这种疯狂的精神，把他从家里赶出去。他谦卑地恳求他父亲说：『让我留下作你的仆人好了，我会像你的雇工一样地做一切你要做的工作。请让我留下吧！』可是他的传记中写道：『他的父亲坚持不答应他的请求，不论这孩子多么热爱他的家，以及他所熟悉的环境，他已经不能再留下了。』──《每日研经丛书》
【马太福音第十二章：君王的所是】
一、祂是预表的实际
1、祂是真大卫
（1）「那时，耶稣在安息日，从麦地经过。祂的门徒饿了，就掐麦穗来吃」（1节）——那时，是指主耶稣呼召人来得安息之时（太十一28）。按理，人们在安息日，应该有安息才对，但是门徒的饿，却表明他们在安息日没有安息。这是一幅图画，说出在宗教规条下的人，得不着真安息。主耶稣故意在安息日带领饥饿的门徒经过麦地，并容许他们掐麦穗吃，乃是为要指引宗教徒，认识并转向祂这位旧约预表的实际（西二16~17）。
（2）「法利赛人看见，就对耶稣说，看哪，你的门徒作安息日不可作的事了」（2节）——法利赛人代表遵守圣经规条的宗教徒，他们注重那不可拿、不可尝、不可摸等类的规条（西二21），却忽略了神颁给这些礼仪的实际用意。
（3）「耶稣对他们说，经上记着，大卫和跟从他的人饥饿之时所作的事，你们没有念过吗？」（3节）——大卫是旧约历史上，从祭司时代转为君王时代的关键人物。主藉此表明祂是真大卫；祂这位真大卫来了，时代也就改变了。
（4）「他怎样进了神的殿，吃了陈设饼，这饼不是他和跟从他的人可以吃得，惟独祭司才可以吃」（4节）——本来只有祭司才可吃陈设饼（出二十九32~33），现在大卫和跟从他的人吃了（撒上二十一1~6），并不算犯罪，因为时代改变了，从祭司时代改为君王时代了。这是说，主来了，时代也改变了，从旧约时代改为新约时代了。在新约时代，可以不守安息日。
2、祂是更大的殿
（1）「再者，律法上所记的，但安息日，祭司在殿里犯了安息日，还是没有罪，你们没有念过吗？」（5节）——祭司在安息日献祭（民二十八9~10），因着是在殿里作的，所以不算犯罪。这意思是说，殿比安息日的律法更大。
（2）「但我告诉你们，在这里有一人必殿更大」（6节）——基督是更大的殿。当我们在基督里，我们便脱离了律法的捆绑，不再靠行律法称义，乃是因信称义（加二16）。
3、祂是安息日的主
（1）「『我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。』你们若明白这话的意思，就不将无罪的，当作有罪的了」（7节）——怜恤是神给人；祭祀是人给神（参何六6）。神喜欢为人作什么，而不喜欢人为祂作什么。
（2）「因为人子是安息日的主」（8节）——主耶稣是安息日的主，祂喜欢赐给人安息，而不喜欢人受安息日规条的束缚。祂说可以就可以，祂说不可以就不可以；在安息日作不该作，全都在乎祂。
4、祂是安息日的实际
（1）「耶稣离开那地方，进了一个会堂。那里有一个人枯干了一只手。有人问耶稣说，安息日治病，可以不可以。意思是要控告祂」（9~10节）——会堂象征宗教；枯干了手象征人想要为神作什么，却什么也作不来。在宗教里的人，表面上好像是在事奉神，实际上却是死的。安息日是给人享受安息的，但这里在安息日有病而不能治病，表示他们仅有安息日的外表，而无安息日的实际。
（2）「耶稣说，你们中间谁有一只羊，当安息日掉在坑里，不把牠抓住拉上来呢？」（11节）——羊象征人是属乎主的；坑象征宗教徒因误用律法而面临的难处（太十五14）。律法原是要引人到基督那里的（加三24），不料宗教徒却掉在律法的坑里，受规条的束缚，不能动弹。
（3）「人比羊何等贵重呢，所以在安息日作善事是可以的」（12节）——安息日是为人设立的，不是人为安息日而存在的。主看重人过于一切。
（4）「于是对那人说，伸出手来。他把手一伸，手就复了原，和那只手一样」（13节）——主对我们所说的话，就是灵，就是生命（约六63）。我们若接受主的话，信而顺从，就必得着生命的医治。
（5）「法利赛人出去，商议怎样可以除灭耶稣」（14节）——可惜宗教徒只懂为律法字句热心，而忽略了律法字句的真实含意，以致杀人还以为是事奉神（约十六2）。
（6）「耶稣知道了，就离开那里，有许多人跟着祂，祂把其中有病的人都治好了」（15节）——凡是外表不实际的，就得不着主的同在；凡要主、跟随主的，就得着主的眷顾与医治。
（7）「又嘱咐他们，不要给祂传名」（16节）——这是因为祂知道人心里所存的（约二23~25）。凡因闻名为着好奇而来的人，大多靠不住。
5、祂是预言的应验
（1）「这是要应验先知以赛亚的话，说，『看哪，我的仆人，我所拣选，所亲爱，心里所喜悦的，我要将我的灵赐给祂，祂必将公理传给外邦』」（17~18节）——以赛亚这里的预言是指着主耶稣说的（赛四十二1~4；参徒八30~35）。主耶稣是这段预言的应验和实际；祂是神的爱子，神所喜悦的（太三17），生于圣灵（太一20），且满有圣灵（太三16），要借着圣灵引导原来不认识神的人进入真理（约十六13）。
（2）「祂不挣脱，不喧嚷，街上也没有人听见祂的声音」（19节）——祂用智慧与外人交往，言语常常带着和气，好像用盐调和（西四5~6）。
（3）「压伤的芦苇，祂不折断；将残的灯火，祂不吹灭」（20节）——压伤的芦苇吹不响，冒烟（将残的原文）的灯火不发光，意即在祂手中并中并无多大用处，但祂仍以怜悯为怀，并不丢弃人。
（4）「等祂施行公理，叫公理得胜；外邦人都要仰望祂的名」（20~21节）——祂温柔中带着坚刚，对祂身负的使命相当的执着，不达目的决不罢休，最终祂要得胜。这一段预言两次提到外邦人，指明因为神的的子民弃绝祂，祂将转回列国，寻找真心要主的人。
6、祂是更大的約拿
（1）「当时有几个文士和法利赛人，对耶稣说，夫子，我们愿意你显个神迹给我们看」（38节）——文士和法利赛人代表宗教徒；神迹原文是异兆，就是指具有属灵意义的神迹现象。宗教徒只注意外面的现象，而忽略里面的意义。
（2）「耶稣回答说，一个邪恶淫乱的世代求看神迹，除了先知約拿的神迹以外，再没有神迹给他们看」（39节）——約拿的神迹（拿一17）预表主的死而复活。这里意即只有死而复活的基督，才能应付这一个邪恶淫乱的世代的需要。
（3）「約拿三日三夜在大鱼肚腹中，人子也要这样三日三夜在地里头」（40节）——約拿在大鱼肚腹中是一个表号，预表主耶稣为我们受死并埋葬，曾经降在地底下（弗四9）、逗留在阴间（徒二27）。
（4）「当审判的时候，尼尼微人要起来定这世代的罪，因为尼尼微人听了約拿所传的，就悔改了」（41节）——尼尼微人是外邦人，他们一听见約拿所传的信息，立刻就悔改（拿三5~8）。主的话说出，犯罪而悔改的人，胜于自义而不肯要主的人。
（5）「看哪，在这里有一个人比約拿更大」（41节）——基督是更大的先知（申十八15，18），被神所差，以行动为神说话。现今世代独一的需要，就是看见并接受祂死而复活的神迹。
7、祂是更大的所罗门
（1）「当审判的时候，南方的女王要起来定这世代的罪，因为她从地极而来，要听所里的智慧话」（42节）——所罗门预表主耶稣讲说智慧的话（王上四34），建造神的殿（王上六2），承受国度（撒下七12）。从前南方的女王，不远千里只为去听所罗门的智慧话（王上十1~10），但这世代的人却对主的话毫不思慕。
（2）「看哪，在这里有一人比所罗门更大」（42节）——基督是更大的君王，祂是万王之王（启十七14）。。祂是我们的智慧（林前一30），建造教会作神居所（弗二22），并且要得国（启十一15），所以我们都要听祂（太十七5）。
二、祂是神国的实际
1、神的国彰显于靠着圣灵赶鬼
（1）「当下有人将一个被鬼附着，又瞎又哑的人，带到耶稣那里。耶稣就医治他，甚至那哑巴又能说话，又能看见」（22节）——那被鬼附着的人代表所有伏在黑暗权势底下的人，既不能看见神和属神的事，也不能为神说话。但祂救了我们，叫我们从黑暗中归向光明（徒二十六18），又叫我们脱离那哑巴偶像（林前十二2）。
（2）「众人都惊奇，说，这不是大卫的子孙吗？」（23节）——意即这个人不是大卫的儿子（原文）是谁呢？众人对主有点尊崇的意思。
（3）「但法利赛人听见，就说，这个人赶鬼，无非是靠着鬼王别西卜啊」（24节）——法利赛人拒绝承认主耶稣是从神来的（约九16），但又不能否认祂赶鬼的事实，就只好污蔑祂，说祂是靠着撒旦（神的对头之意）赶鬼。
（4）「耶稣知道他们的意念，就对他们说，凡一国自相纷争，就成为荒场，一城一家自相纷争，必站立不住」（25节）——国、城和家是指分属于大小不同权柄的范围，其所以能存在，乃是因有某种权柄在那里维击者。一旦权柄出了问题，自认就会解体的。
（5）「若撒旦赶逐撒旦，就是自相纷争，他的国怎能站立得住呢？」（26节）——根据本节，可知撒旦有牠的国，这世界就是牠的国，牠是这国的王（约十二31），牠决不能容忍任何的挑叛。
（6）「我若靠着别西卜赶鬼，你们的子弟赶鬼，又靠着谁呢？这样，他们就要断定你们的是非」（27节）——法利赛人也赶鬼，他们自以为是靠神赶鬼，却又批评别人是靠鬼王赶鬼，这对他们自己的立场是有反面的作用的。
（7）「我若靠着神的灵赶鬼，这就是神的国临到你们了」（28节）——主耶稣在地上的工作，就是要把神的国带到地上来（太六10）。主既生于圣灵且满有圣灵，就他也满有圣灵的权柄，无论他到那里，那里就没有鬼的权柄存在的余地，当然也就是神的国临到那里了。主的灵在那里，那里就得以自由（林后三17）。
（8）「人怎能进壮士家里，抢夺他的家具呢？除非先捆住那壮士，才可以抢夺他的家财」（29节）——壮士指撒旦，壮士的家指撒旦的国度，家具和家财是指被撒旦所利用的工具和货品，亦即卧在他手下（约壹五19）被他利用的世人。主耶稣在十字架上已打破撒旦的头（创三15），所有信主的人都是已被他释放了的（加五1），已经脱离黑暗的权势，迁到他的国里了（西一13）。
（9）「不与我相合的，就是敌我的，不同我收聚的，就是分散的」（30节）——在这宇宙中，只有神的国和撒旦的国，并没有其他的国，也没有中立的地位。凡不站在主这一边的（不与我相合的原文意思 ），就是属于撒旦的； 凡不领人归主的（不同我收聚的原文意思），就是分离的。
2、心若不让圣灵作工，就无分于神的国
（1）「所以我告诉你们，人一切的罪，和亵渎的话，都可得赦免。惟独亵渎圣灵，总不得赦免」（31节）——人一切行为上和话语上的罪，若是悔改认罪，仍可得赦免。但若明知是圣灵在作事，却故意轻慢、侮辱圣灵，就叫圣灵永远无法作工在他的心里话，他就没有悔改认罪的可能，所以必得不着赦免。
（2）「凡说话干犯人子的，还可得赦免，惟独说话干犯圣灵的，今世来世总不得赦免」（32节）——人因为不认识主耶稣是神的儿子，而拒绝了他，将来还有醒悟回转的可能，故还可得赦免。但若明知惟有靠着神的灵才能赶鬼，却说是靠着鬼王赶鬼，这是故意羞辱圣灵，使圣灵没有立场作工在他身上，无法令他在恩典时代（今世）里悔改，也就无法在国度时代（来世）里得着赦免。
（3）「你们或以为树好，果子也好，树坏，果子也坏，因为看果子就可以知道树」（33节）——树指人心里的好坏情形，果子指人口中的言语。根据人的话语，就可断定一个人的好坏。
（4）「毒蛇的种类，你们既是恶人，怎能说出好话来呢？因为心里所充满的，口里就说出来」（34节）——言语表明一个人的心； 心里有了故事，口里迟早要说出来。所以若要对付口，就得先对付心（箴二十五28）。
（5）「善人从他心里所存的善，就发出善来； 恶人从他心里所存的恶，就发出恶来」（35节）——「存」字在原文有如银行保险箱的存法。我们的心不可接纳收存恶的意念（诗十九14）。
（6）「我又告诉你们，凡人所说的闲话，当审判的日子，必要句句供出来」（36节）——闲话原文意思是指多余无用的话，将来还要在审判台前供出来，更何况那些邪恶的话，将要受到怎样的处治呢。
（7）「因为要凭你的话定你为义，也要凭你的话定你有罪」（37节）——我们今天所说的话，要决定我们将来在神国里的地位，这是一件非常严肃的事。
3、心若不让主占有，就会沦为鬼的住处
（1）「污鬼离了人身，就在无水之地，过来过去，寻求安歇之处，却寻不着」（43节）——污鬼就是邪灵，他们被神用水审判（创一2）之后，原以海为住处，后因人堕落犯罪，就在干旱（无水原文另译）之地，以人的身体为安歇之处。污鬼离了人身，除非另有所附，在干地就不得安息，只好回到海里（参太八32）。
（2）「于是说，我要回到我所出来的屋里去。到了，就看见里面空闲，打扫干净，修饰好了」（44节）——法利赛人所代表的宗教徒也赶鬼，但是他们把鬼赶出去之后，并未接受主耶稣来住在他们里面（弗三17），他们只注意道德好行为——打扫干净，并用仪文规条来装饰自己，但因没有主的灵住在心里（罗八11），所以里面是空的。
（3）「便去另带了七个比自己更恶的鬼来，都进去住在那里，那人末后的景况，比先前更不好了。这邪恶的世代，也要如此」（45节）——七个恶鬼代表撒旦完全的势力。人若只注意宗教礼仪，而不尊主为大，反会落在撒旦的权势底下，在不知不觉中任其祟弄，其景况比先前不注重道德时更恶劣。因为顶坏的不但神和人对他没有办法，连鬼对他也没有办法，所以不要主的好人，反而比坏人更易被鬼操纵作弄。
三、他是神家的实际
1、「耶稣还对众人说话的时候，不料，他母亲和他弟兄站在外边，要与他说话」（46节）——根据马可福音的记载，当主耶稣在说这一段话之前，他为着遵行父神的旨意，连饭也顾不得吃，他的亲属就说他癫狂了（可三20~21）。大概就请了他的母亲和弟兄来拦阻他（可三31）。
2、「有人告诉他说，看哪，你母亲和你弟兄站在外边，要与你说话」（47节）——在房子外边象征在神的家（就是教会）之外。人在神家之外，就无法亲近主，与主交通。
3、「他却回答那人说，谁是我的母亲，谁是我的兄弟」（48节）——主耶稣并不是不要他肉身的亲人（参约十九26~27），他说这话，乃是要启示一件事：在神家里彼此的关系，不是建立在肉身的关系上的。
4、「就伸手指着门徒说，看哪，我的母亲，我的弟兄」（49节）——门徒代表信主、要主的人。在神的家里，已从肉身的关系与结合，转为灵里的关系与结合。
5、「凡遵行我天父旨意的人，就是我的弟兄姊妹和母亲了」（50节）——主耶稣是父神旨意的中心。凡遵行神旨意的人，就是帮助他的弟兄，同情他的姊妹，温柔爱他的母亲。
── 黄迦勒《查经辑要》
【人子是安息日的主】
压伤的芦苇祂不折断，将残的灯火祂不吹灭
一、安息日的争论
1.掐起麦穗来吃
2.医治枯干了一只手的人
3.商议怎样可以除灭耶稣
二、驳斥法利赛人
1.医治被鬼附的人
2.亵渎圣灵
3.说闲话必受审判
三、责备求看神迹的人
1.約拿的神迹
2.里面空闲
3.所有的信徒都是家人
── Chih-Hsin Chang《An Outline of The New Testament》
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