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不准备者之命运（廿五1－13）
我们若以西方的眼光来看这个比喻，彷佛是一个不自然，‘编凑出来’的故事，其实这是巴勒斯坦乡村中随时能发生，到今天仍可能发生的事。
在巴勒斯坦的乡村，婚姻喜庆是一件大事。全村的人都会来陪伴这对新人进入新屋；他们走的是一条最长的路，为的是得到更多人的祝贺。犹太人说：‘每一个从十六岁到六十岁的人，都会跟随婚姻的鼓声。’拉比同意人可以暂时放下研究律法，参加喜乐的婚宴。
这故事的要点藏在我们不熟悉的犹太人风俗之中。在巴勒斯坦一对新人结婚后，并不是到别处去渡蜜月；他们是留在家里，而且把屋子开放一周，他们被当作王子与公主对待，其至如此称呼他们。这是他们一生中最愉快的一周。在一周庆祝期间，他们所拣选的朋友才允许到房子里去。愚拙的童女因为没有准备好，不但不能参加婚姻的盛典，也夫去这一周的欢乐。
范英雷博士（Dr. J. Alexander Findlay）告诉我们在巴勒斯坦所见到的情形：‘当我们接近加利利镇的城门时，’他写道，‘我见到十位装束华美并弹奏着某种乐器的少女，她们在我车子前面的路上跳舞；我问她们在做甚么，译员告诉我，她们在陪伴新娘等候着新郎的来到。我问他们是否可以看到婚礼，他摇摇头地说：“它可能是今晚，或明晚，或两个礼拜以后，没有人知道确实的时间。”于是他继续解释，在巴勒斯坦中产阶级的婚娶，新郎若能抓住陪伴新妇之人打盹的机会，那真是妙极了。而新郎会在突然间来到，有时在半夜，众人虽要求他差人在街上呼喊：“看哪！新郎来啦！”但这件事情可能在任何时候发生，陪伴新娘的人必须随时准备好，当他来的时候可以到街上去迎接他……。还有一些要点：天黑以后没有提着点着灯笼的人不准上街，而且当新郎一到，门就关上，迟来的人不准进到里面去观礼。’耶稣比喻中的要点，在二十世纪可以再重演一次；这并不是一个勉强捏造起来的故事，而是巴勒斯坦乡村生活的片段。
这个比喻，像耶稣所说的其它比喻一样，有一个直接的和地区性的含意，也有一个较为宽广的和普遍性的含意。
它直接的意义是针对着犹太人，他们是选民，他们整个历史应当为 神儿子的来到作准备，可是他们并没有准备接待祂，所以他们被撇在门外。在这个比喻中，把犹太人无准备的悲剧，用戏剧化的方式表达出。
可是这比喻至少有两个普遍性的意义：
（一）它警告我们有些事不能在最后一分钟才做。学生在考试临到才开始准备功课，实在是太晚了。如果一个人在事先并没有获得某种技能或建立某种品格，那么，在某种工作机会来到的时候，他再想去学就太晚了。我们与 神的关系也是如此。我们很容易把事情拖延得很晚，使我们来不及准备迎见 神。俄冉遮的玛利（Mary of Orange）临终的时候，她的牧师要来告诉她接受救恩的方法，她的回答乃是：‘我没有把这件事留到现在’太迟永远是可悲的。
（二）它警告我们有的东西是无法借用的。愚拙的童女在需要时才发现借不到油。一个人无法借得到与 神之间的关系，他自己必须要有这种关系。一个人不能借到品格，他必须自己有品格。我们不能常靠着别人所积聚的属灵资本而生存。有些东西是我们必须自己去获得或占有的，因为我们不能向别人借到它们。
泰尼松（Tennyson）把这个比喻写成一首诗歌，在金妮莱皇后（Guinevere the queen）太迟发现罪恶的代价时，由一位小修女唱给金妮维莱听：
‘晚了，这样太晚，夜色黑暗凄迷！
晚了，这样太晚，但是我们还能够进去。
太晚了，太晚了，你现在不能进去。
我们无光，我们懊悔这一点，
学到这一点，新郎一知道，会发慈悲。
太晚了，太晚了，你现在不能进去。
没有光，这样晚，夜色黑暗凄迷；
啊！让我们进来，我们可以找到光！
太晚了，太晚了，你们现在不能进来。
我们岂不是听见新郎是如此甜蜜？
虽然晚了一点，啊！让我们进来，吻他的脚！
不，不，太晚了！你现在不能进来。’
没有哀声会带着悔恨的眼泪，如同‘太晚了！’这三个字那样沉重。
埋没才干的谴责（廿五14－30）
这个比喻也跟以前的比喻一样，对于初闻的人有一个直接的教训，同时对于我们今日的人们有一整套的永久价值的教训。它通常称为‘才干的比喻’。原文是说五个，两个和一个他连得，中文译本改变之为五千、二千和一千等。在巴勒斯坦一个他连得并不是一枚钱币，而是一种重量；因此一个他连得的价值显然是根据这个钱币是铜，金或银制的而定；最普通钱币的质料就是银子。一个他连得银子的价值约为二百四十英镑。
这个比喻整个注意力，在起先毫无疑问的是集中在接受一他连得银子、无用的仆人身上。他代表甚么人呢？耶稣特别要警告与责备的是甚么人呢？无用的仆人一定是代表着文士与法利赛人，以及他们对待律法与 神真理的态度。无用的仆人把他的银子埋在地里，为的是要在主人回来的时候可以原璧奉还。文士与法利赛人整个的目标就是按照原来的样子守住律法；照他们自己的说法，就是想要‘在律法四周围起篱笆’。任何的改变，任何的发展，任何的更换，任何新的方式，均为他们所咒诅。他们的方法使得宗教的真理瘫痪。
他们像这个懒惰的仆人一样，要把那交给他们的东西原封不动地保存起来，他们被定罪就是这个原因，耶稣在这个比喻中告诉我们，宗教不能不冒险， 神认为闭塞的心灵是没有甚么用处的。不过这个比喻还有许多含意。
（一）它告诉我们， 神赐给人不同的恩赐。一个人接受五他连得，另一个人二他连得，还有一个人是一他连得。人的才干有多少并不重要，最重要的是他如何使用他的才干。 神决不会要求人所没有的，但 神却要人各尽其才。人在才干上是不平等的，但在努力上可以相等。这比喻告诉我们，不论我们有甚么才干，或多或少，都必须为 神而使用。
（二）它告诉我们圆满达成工作的酬报，乃是更多的工作。主人并没有吩咐那两个工作做得好的仆人，因为他们做得很好，就可以靠起背来暂时休息一下；反而要他们为主人作更大的工作，负起更重的责任。工作的赏赐并不是休息，而是更多的工作。
（三）它告诉我们受惩罚的人，是那不肯努力的人。那有一他连得的人，并没有失去他的银子，祇是不去用它而已。如果他曾冒险地拿出来用，即使失掉了他的本钱，还比他分文不动好些。领一他连得的人常常趋于：‘我祇有这么少的一他连得，我用它祇能做很少的事，不值得去尽所能作我的贡献。’这人被定罪，是因为他虽然祇有一他连得，却不愿尝试去使用它，也不愿为公益去冒险。
（四）它定下了一条普遍有效的生命规则，就是凡有的还要加给他，那没有的连他所有的也要被夺去。这句话的意思是说，如果一个人有一样才干，并用它，就越来越善用。可是有一样才干却不去使用它的人一定会失去它。如果我们精通于某种游戏或艺术，如果我对于做某种事情有天赋，那么我们越运用，越熟练，就越能够担负起更艰难、更重大的工作。可是不使用它就丧失它。这个规则无论在玩高尔夫球，弹钢琴，唱歌，写讲章，雕刻木头，或在思想意念方面，都是同样地实在。保持一样恩赐的惟一方法，就在服事 神与人群中使用它，这是人生的一个功课。
神审判的标准（廿五31－46）
这是耶稣所说的一个最生动的比喻，其中的大意十分清楚，就是 神将要按我们对待别人的需要的反应来审判我们。 神的审判并不是根据我们所积累的知识，或我们所获得的名声，或我们所拥有的财富，而是根据我们所给予人的帮助。这比喻还教导我们这种帮助必须怎样：
（一）必须学习在小事上帮助人。耶稣所提到的事──给饥饿的人一餐，或渴者一杯水，接待客人，使病人愉快，拜访囚犯──乃是每一个人都能够做的事。所需要的不是施舍千万镑金钱，或在历史的年鉴中写下我们的名字；只要对我们每天所遇见的人给予了一点小小的帮助而己。没有一个比喻这样给最平凡的人打开到达光荣的道路。
（二）必须毫不计较地帮助人。那些帮助了人的人，并没有想到他们就是帮助了基督而立永功；他们帮助人，是因为他们不能不去帮助人，是自然的、本能的、不计较反应的爱心行为。从另一方面说来，那些不帮助人者整个的态度就表明：‘我们若知道是你，我们一定十分乐意来帮忙；我们以为那不过是一个普通不值帮助的人。’直到今天还有这样的人，只要能够得称赞，被感谢并传扬好名声，他们就愿意帮助人。可是像这样的帮助并不是真正的帮助人，而是维护自己的自尊。像这种帮助并不是慷慨，只是乔装的自私。 神所赞许的帮助，乃是只为了助人而助人，并不计较酬报。
（三）耶稣我们以下这奇妙的真理：一切给予人的帮励，都帮助了祂；凡是不帮助人的，就是不帮助祂。这怎么可能呢？如果我们真正想要博得一位作父母的欢心，如果我们要使他或她真正感激我们，最好的办法就是帮助他的孩子。 神是伟大的父亲，讨 神欢心的方法，就是去帮助祂的女，也就是我们的人类同胞。
有两个人发现这比喻中的福份是实在的。第一位是亚西西的佛兰西斯（Francis fo Asissi），他富有财产，出身于高贵名门，却闷闷不乐，他认为人生是不完全的。有一天他骑马到外面去，遇见一个患痲疯病的人，在病痛的折磨之下，使他的样子十分讨厌、丑陋、令人作呕。佛兰西斯有些感动，从马上下来，用双臂围抱着这个可怕的受苦者。看哪！在他膀臂中痲疯病者的脸，竟变成了基督的面貌。
另一位是都尔的马丁（Martin of Tours），他是一位罗马的兵丁，也是一位基督徒，在一个寒冷的冬天，当他进城的时候，有一个乞丐拉住他向他求施舍。马丁没有钱，但是乞丐却冻得浑身发紫而颤抖，马丁只能把他所有的给他，他脱下他破旧磨损的军服割成两半，把其中的一半给了求乞的人。那天晚上他做了一个梦，他看到天堂，和所有的天使，还有耶稣在他们中间，耶稣就是穿着那半件的罗马军服。有一位天使对祂说：‘主啊！你为何要穿上这件破旧的衣服？是谁给你的呢？’耶稣温柔地回答说：‘我的仆人马丁给我的。’
我们学到了那不计较的慷慨，并在最简单的事上帮助人的时候，我们也会体会到帮助耶稣基督本身的喜乐。──《每日研经丛书》
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