 |
 |
 |
 |
天国子民的关系
─蒙爱与包容─
关系是很重要的。我们的信仰，不单是一套教义，更是一个关系，就是我们与神的关系。对这关系，我以蒙爱﹑包容来形容。相信很多弟兄姊妹都曾经历过，当我们体会到神对我们的爱时，就得着一种力量，帮助我们可以宽容﹑包容别人。蒙爱与包容间有着一奇妙关系，在过程中令我们可以作自以为做不到的事情，完全都是神的爱促使我们可以这样做。
我认识一些夫妇，未信主前关系恶劣，已准备离婚。后来，其中一方信了主，整个生命改变，慢慢连其配偶也察觉到，然后更对信仰产生兴趣，最后也信了主，而整个婚姻关系亦因此而改变过来，后来不单止没有离婚，且成为一对很恩爱的夫妇。原来，当我们与神的关系和好时，亦带来与人之间关系的革新﹑更新。随着我们信主年日愈久，经历主的慈爱愈多，内心的容量就愈大，可以和不同的人相处，学习去爱他们。
曾看过一篇文章，谈到一位蔡牧师，他是一位台湾人，后到北美牧会，他本身是一位精神科医生；他忆述行医时有一次驾车载着几位医生朋友往台北，中途不幸发生严重交通意外，其中一位朋友更当场死亡。当时他极其难过﹑内咎，甚至不能原谅自己。后来他和太太一同前往探望死者的父母，以表达其歉咎之心。出乎意料地，这对年迈的基督徒夫妇，怀着很大的宽容，反过来安慰他，着其不要太难过，因一切皆在神掌管中，神爱他们，这是他们所深深知道的，并且表示很愿意接受其道歉，着他不要太介怀。然后并提及一请求，就是他们失去了一女儿，可否让他太太作他们的契女？没想到他们会有此反应，蔡医生俩夫妇亦乐意应承，遂成为他们的干女儿﹑女婿。这结果远远超乎他意料之内，也大大震撼他，让他发觉到信仰能力之大，能将怨愤除去，变成为爱。后来这位蔡医生被神感动，去进修神学，并成为一位牧者，专心于牧养工作。他生命的改变，在于曾经历过别人的恩典，就是神透过别人在他身上的恩典。
天国子民的关系，不单是横的关系，更是直的关系。当我们去体会神所赐予我们的慈爱，神就会赐我们力量去爱身边的人，建立美好的关系。让我们来思想如何在蒙慈爱当中，与人建立关系。
“你们不要论断人，免得你们被论断。因为你们怎样论断人，也必怎样被论断；你们用甚么量器量给人，也必用甚么量器量他们。”（太七1－2）经文提到不要论断人。首先要明白《圣经》不是说我们不可作判断，事实上作为基督徒的我们常常缺乏合适﹑公正的判断。主耶稣提醒我们，不要凭外貌，而是要按照公平来断定事非。
综观整个登山宝训，主耶稣提出很多方面的教训，要求我们作出属灵的判断。例如要分辨法利赛人的义，与天国子民的义；以及后来谈到两种果树，要凭一个人的果子，来判断他的生命质素，亦是牵涉到判断的过程。所以，《圣经》从来没有说不可判断，但强调不可论断，因论断含有恶意批评的意味，内心带着一种恶的意念，就是要将对方压低，藉论断﹑批评以致其受到伤害。当人不断寻找，甚至吹毛求疪，以求找到对方的过失，这是论断。当人带着很高标准去挑剔别人，这是论断。当人带着一个很随意的心情去猜测别人的动机，这是论断。当人以一个很权威的地位来判定别人的过犯，这也是论断。然而，以上种种情况不时会发生在我们身上。《雅各书》提到有一些贫穷人进到会堂时，因衣衫褴褛，就被当时的人轻视﹑羞辱；《圣经》指当时的人是恶意判断这些弟兄姊妹，凭外貌作出判断，而不是按公平的原则，带着一种审判，定意要找出对方的弱点﹑错失，在恶意批评下，令对方受到伤害。这些情况我们需要常常留心，免得我们因此而得罪神﹑得罪人。
“因为你们怎样论断人，也必怎样被论断。”（太七2）恶意去论断别人的，亦要面对同样的审判，这是《圣经》清楚指出的对等处理方法。当你用高标准去挑剔别人，神同样会以这高标准来审判你。神是公平的，不怜悯人的，要受到不怜悯的审判。“因为那不怜悯人的，也要受无怜悯的审判；怜悯原是向审判夸胜。”（雅二13）神判断我们前，已计算我们如何去判断别人。“你在甚么事上论断人，就在甚么事上定自己的罪。”（罗二1）当我们去论断别人时，就将自己放在一个被论断的处境中。论断别人时就定了自己的罪，故我们不要论断人。
“为甚么看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢？”（太七3）《圣经》进一步以一个具体比喻来解释毋论断人的真理，主耶稣用了一个夸大的比喻，一个对比，同时亦是一个天大的矛盾。当我们眼中有梁木时，如何能帮助弟兄去掉其眼中的刺呢？“你这假冒为善的人，先去掉自己眼中的梁木，然后才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。”（5）主耶稣责备他们为假冒为善。当指责别人不是时，觉得自己胜人一筹，因而自抬身价，自以为义，其实只是一种错觉。作为一个讲道者，分享见证者或主日学教师，我们都要警觉，因我们很容易拿着《圣经》去指责别人，认为他们都是活该受责骂的。这些试探，很容易令自己陷在一种危险情况中。《圣经》提醒我们：行为与教训须要配合，因为神要按每个人所教导的去审判人，故我们要在神面前更加醒觉。弟兄姊妹，当你们有机会作教导，这是荣耀的职事，求神赐你恩典去行出你所教训的，你就能救自己，并救听你教训的人。若我们常常只觉别人有问题，就要反问自己的因由，是否单看到别人的毛病，而看不到自己的梁木！
“先去掉自己眼中的梁木，然后才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。”（5下）无疑我们要先自我省察，但不代表我们不需要去规劝弟兄姊妹，帮助他们除去他们眼中的刺，助他们远离罪恶。我有退修的习惯，藉此自我反省，让圣灵光照，使我知道自己有那些地方得罪神，然后写下一些扎记，将自己曾犯的一些过失记下，提醒自己曾有此情况出现。我们须要有不断的﹑诚实的生命内省，诚如诗人向主发出的呼吁：“神阿，求你鉴察我，知道我的心思，试验我，知道我的意念，看在我里面有甚么恶行没有，引导我走永生的道路。”（诗一三九23－24）无论我们知道与否，神都已经知道﹑鉴察我们的状况，纵使我们往往会将恶行隐藏起来。当我们愿意拓开生命，求神去鉴察时，神就乐意光照我们，使我们清楚知道自己的问题，而将更新的生命再赐给我们。故不要害怕将自己的弱点向神揭露，同时亦可向信任的人揭露，彼此认罪，互相代求，使我们可以得医治。在此情况下，神就更能使用我们，使我们成为别人的祝福。当我们的刺﹑梁木被拔走后，我们就更有能力成为别人的帮助与祝福。
在省察过程中，我们会发觉自己满身的污秽，但我们可祈祷求神怜悯。我很喜欢一句英文"Lord，have marcy on me！“神阿！求你怜悯我！我是不配你去洁净，但求你的赦免临到这不配的人。”诚然，我们每个人都有软弱与不足的地方，求神怜悯我们；当我们感受到神的怜悯﹑接纳与包容时，我们就有能力去包容其它人。因为我们都是软弱的人，当我们晓得这样看事情时，就不致陷入论断的试探﹑陷阱里。
“不要把圣物给狗，也不要把你们的珍珠丢在猪前，恐怕牠践踏了珍珠，转过来咬你们。”（太七6）耶稣提到一些人好像猪﹑狗一样。主不会回避去指出一些事实，例如称呼狡猾的希律为狐狸，称法利赛人为粉饰了的坟墓，徒有美丽的外表，内里却盛满了死人骨头。词锋虽然锐利，但所说的都是事实，绝不回避。我们同样不要为了与人保持良好的关系，而回避事实，我们要有智慧去处理。但很多时，我们过份懂得保全关系，以致失去真理。主耶稣以猪﹑狗来比喻一些人，他们常有机会听闻真道，领受真道，但却拒绝听，亦不愿接受，正如将珍珠丢在猪面前，牠不特不会珍惜，而且以为只是一些食物，但当咬不下时，就反过来咬你。“不要责备亵慢人，恐怕他恨你。要责备智慧人，他必爱你。”（箴九8）智慧人会接受责备，反之，亵慢人只会因而恨你。因此对某些长久抗拒真道的人，主告诉我们要接受事实，对横梗的人要放弃。珍珠代表一些珍贵的东西，亦可指福音的真理。不须坚持﹑勉强给予他们。
“你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。因为凡祈求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门。”（太七7－8）主告诉我们要放胆向慈爱的天父求，祈求等于问，只要问，神就会给我们。去寻找，代表有行动，就必然寻得见；纵然不知选择那一条才是真路，但请放心，只要我们寻找，就必寻见。叩门，好像是由于门已关上，有被拒绝的意思，然而，当父知道我们寻求祂时，祂一定会开门。《圣经》重申：无论是谁，凡祈求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门。这个真理﹑应许很简单，但真实。我们是否领受得到呢？很多时，人变得很复杂，以致不能相信一个这样简单的真理：当你寻求就必得着！
记得自己在廿九岁生日的时候，曾向主祈求，求祂在卅岁时送一份礼物给我，让我更深经历圣灵的充满及工作。整整一年，我都有为此祈祷，期望在那天被圣灵充满﹑会说方言，这是当时我对圣灵充满的错误理解，故此当生日那天，一切如常时我就很失望，跪下祈祷；过程中，神让我不断回想过去卅年来所发生，所体验的事情，深觉自己只是一个平凡的人，在神的怜悯下，有机会读书，受训练，按步就班的，慢慢成长；想到这里，心里感到很难过，不明为何神会有如此多且大的恩惠临到自己身上。一个卑微的人为何愿意被神使用，而神又愿意使用？深觉一切都是神的怜悯。后来，我更明白到自己原来误会了神，其实神已将圣灵赐给我﹑充满我，让我深深的看到自己的本相，并更深的懂得倚靠祂。
弟兄姊妹，有时我们所祈求的，神已经赐给我们，只是我们慒然不知！放心祈求吧！神是无微不至的，只要所求的不是对我们有伤害的，祂定会成全！这是很多基督徒的经历。“你们中间谁有儿子求饼，反给他石头呢？求鱼，反给他蛇呢？你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况你们在天上的父，岂不更把好东西给求他的人么？”（9－11）神不会将灾祸﹑咒诅赐给我们，当我们求恩典，祂必会将祝福﹑好的东西赐给我们。诗人指出有丰盛的慈爱，要赐给凡寻求祂的人。“所以，无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人，因为这就是律法和先知的道理。”（12）一个经历神慈爱的人，是可以主动采取行动，去善待别人。同时，因着神的慈爱，致其内心有一广阔胸襟﹑容量，可以不随便去指责别人，以致不会落入论断的陷阱。“己所不欲，勿施于人。”这熟识的教导却是消极的﹑是被动的，主耶稣则提出：我们愿意别人怎样待我们，我们先要怎样待人。这是很主动的生命取向。当我们不想别人埋怨自己，最好就不要埋怨别人。反过来说，当你想得到人赞赏以先，你就要先去赞赏别人了。
作为一个基督徒，我们已经经历神的慈爱，已承受了神的恩典，然后付出去。当我们愿意遵从时，主一定会赐福予我们。“好施舍的，必得丰裕。滋润人的，必得滋润。”（箴十一25）谁愿施舍，他就得丰裕；谁愿主动去滋润别人，就必会得到别人及神的滋润，这是《圣经》清楚给我们的真理。各位弟兄姊妹，当我们安然领受神的慈爱﹑怜悯之余，我们可以更多去怜悯他人，纵然我们明白到很多时自己本来都是牺牲者﹑被害者。例如自幼在一个充满论断﹑指责的家庭长大的人，长大后可能在不自觉下时常论断别人。求神的恩典﹑慈爱，介入我们的日常生活中，不但学习不去论断，且开始学习怜悯﹑宽恕。
有一次，有一位姊妹分享她的经历，指出其母自幼就漠视她，要不就是常常责骂她，命其郁郁寡欢，自觉缺乏母爱；直到她长大并信了主，生命开始有所改变，开始挂念母亲，特别是她还未信主，很想向她传福音，但碍于二人关系一直欠佳，且因着过去的经历，有时内心仍对其母不满，故常裹足不前。一次，有弟兄姊妹为她祈祷，她立时有很深刻的领受，就是神很爱她，且猛然醒觉到其母不爱她不紧要，只要神爱她就已足够。同时，她看到一小小异象，就是看见主耶稣在其母身边，令她明白到主耶稣也很爱母亲。当她领受完这应许后，立即有一种大释放，带着感恩的眼泪，连声赞美主。此事以后，她重新得力去与母亲相处﹑倾谈，甚至传福音，其母最终亦信了主。过程中让她深深感受到：是主的慈爱改变了她，以致她能重新得着妈妈，并将之带到神的面前。
弟兄姊妹，“你们寻求，就寻见；叩门，就给你们开门！”这是真实的，让我们也能经验这真实。── 萧寿华《突破世俗文化──登山宝训研读》
|
|
|
|
|