 |
 |
 |
 |
【50 卖主犹大怎样死的？血田应验哪一位先知的话？（太廿七3-10）】
答1、卖主加略人（似犹太南境人，书十五25）西门的儿子犹大（约六71，太廿六14，可十四11），按马太福音记说，他是「吊死的」，但照使徒行传记载，「这人用他作恶的工价，买了一块田，以后身子扑倒，肚复崩裂，肠子都流出来」而死的（徒一18），这两处经文记说虽然不同，但很切合实际的情形，在据传说，祭司长用犹大卖主的银钱所买的窑户那块田，是在耶路撒冷城外南边的欣嫩谷中（耶七31，十九6），这谷的南方有徒绝的石坠，高约二丈五尺至四丈余，在谷上的沿边生长些橄榄树，注视家以为犹大是用绳子或自己的腰带，将自己吊在那里的一棵树上，只因这绳子或腰带，或是树枝忽然断了，以致扑倒跌在谷底的盘石上，肚复崩裂，连肠子都流出来了，可知他的结局是人才两空，落得一身悲惨的下场。
2、「所以那块田，直到今日还叫作血田，这就应验了先知耶利米的话说：『他们用卅块钱……买了窑户的一块田。』」（太廿七8-10），这一段的预言，在耶利米书中并无记载，却在撒加利亚书十一章12，13节，有如类似的话，这个问题可有下面几种解法：
①有人认为这是耶利米口头上说过的话，当时没有记载在耶利米书中（如犹14，15），但以后被撒加利亚先知把他的话记下来（亚十一12，13）。考撒加利亚书（如耶十八11，卅一27，卅三15，廿三5，七24）等处经文在词句上，或意思上相似，可见撒加利亚对于他的前辈先知耶利米的话，极为尊重和领受，因此记下他的话来，仍然可以说是应验了耶利米的话（参耶十八10，11）。
②有人设想，因亚十一12，13节所记的，不过是重复耶十八至十九章之预言特点，而马太是意译这两处的话，那是和合这两位先知的预言，所以提说是应验先知耶利米的话，如同玛三1节与赛四3节，为马可和合这两节的预言，是说正如先知以赛亚书上记着说的一样。（可一2，3）。
③据犹太法典上的话说，古时耶利米书，是列为旧约先知书的首卷，正日诗篇是旧约圣卷写作的首卷一样（参路廿四44），因此，马太所记这预言，亦特提说是应验了先知耶利米的话，以他为首的名字，从太十六4节中，「门徒说是耶利米，或是先知里的一位。」这一句话的意思，可以看出犹太人是以先知耶利米为其着先知书之为首者。
④有人认为在原文中没有提到先知的名字，乃是说，这就应验先知的话，如同一22，二5，15，十三35各节所说的一样，请看马太福音曾经三此引用撒加利亚书上的话（太廿一5，亚九9，10，太廿六31，亚十三7，太廿七9，10，亚十一12，13），却没有一次提到撒加利亚的名字，可想而知，古时圣经抄写家，会有两种发生的错误，他们不但是添上一个名字，且是舔错了名字。
⑤另有人以为这是古时圣经抄写者，误将撒加利亚（Zechariah）的名字，写成为耶利米（Jerimiah原音是耶利米），因为古卷上名字，有时是简写的，按希腊文这两个名字的简写，只有一个字母不同，以致混错了，或者如马丁路德说，这是马太自己写错了，但这些揣想皆是毫无证据的，仅作参考而已。——李道生《新约问题总解》
【加略人犹大是怎样死的？（太廿七3-10）】
根据马太福音二十七3-10可知，加略人犹大向犹太当权者出卖了耶稣后，懊悔不已。犹大带领兵丁往客西马尼园捉拿耶稣，获得三十舍客勒银子作为赏赐，他后来想退回这三十两银子，祭司不接受，因为三十雨银子是血钱，不宜奉献给神。于是，犹大将银子掷向圣殿府库，散落在地面，他自己离开耶路撒冷城，上吊而死（hanged himself，apenxato,是apancho的不定式反身语态第三身单数，从主前五世纪开始，这个字就有上述用法）。犹大用一条绳，一端缠着自己的颈项，一端紧系树枝；然后，犹大从树上跳下来。这样，就结束了他的生命。
在使徒行传一18，彼得向其余的使徒指出加略人犹大的悲惨结局，以及要选一人填补他的空缺。彼得说：「这人用他作恶的工价，买了一块田（chorion）。」这个字展示了两方面的含义，犹大自己与田主联络，用他出卖耶稣所得的报酬买了一块田；另一个可能性是彼得以讽刺的口吻说出这句话，指出犹大已得到了一块田，但这块田成为他葬身之所。从上文下理看来，后者较有可能。
使徒行传一18继续指出：「身子仆倒，肚腹崩裂，肠子都流了出来。」从这节经文看来，犹大上吊的那棵树，长在悬崖边，系着犹大尸身的那段枝干是早已枯谢了的。（时至今日，考察传统上指犹大上吊而死的那处峡谷，仍可看见很多枯了的树。）已枯的枝干挂着一个成年人的尸身，只要大风一吹，枝干必会脱落，下堕深坑里。从马太二十七51显示出，耶稣死时，刮起了一股狂风，甚至圣殿里的幔子都裂开了。与此同时，突然有一阵地震，还有一场暴雨雷电，天上乌云密布，遍地都黑暗了（太二十七45）。从当时的天气变化可知，犹大上吊死后，枝干抵受不住狂风吹袭，亦承不起尸体的重量，便掉入深谷。── 艾基斯《新约圣经难题汇编》
【太廿七4】知罪而不信靠主的恩典，叫犹大成为「沉沦之子」。―― 倪柝声《读经心得》
【31．马太说卖主的犹大是吊死的，何以路加在使徒行传一章18节说他身子仆倒、肚腹崩裂而死？（太二十七章5节）】
这两处的记载并没有矛盾，反倒相配合。犹大是吊死的，传说他吊在耶路撒冷城外南面的一棵橄槛树上，可能与那稣被钉在十字架上同时。当时地大震动（太二十六章51节），盘石也崩裂，犹大自己挂上的一棵橄榄树也震动，树枝震断，犹大便仆倒在地上，肚腹崩裂，肠子都流出来了。―― 苏佐扬《新约圣经难题》
【80．那穷寡妇投两个小钱在“库”里，与卖主的犹大后悔时所丢的钱在殿里，后来那三十块钱不放在“库”里的“库”是否相同？（路二十一章1一2节；太二十七章5一6节）】
不同！这穷寡妇把两个小钱投在“库”里的库字，原文GAZO-PHULAKION ya＊仰入alctov是指着圣殿中“妇女院”里面的一个“库”而言，应译为“院库”。男人到“院子”里去见祭司办理献祭手续时，妇女们只能在妇女院与孩子们在该处等候，并在该处敬拜主。该处也是人山人海之处，院中的“院库”是很巨大的一个木箱，箱上有十二个倒过来的喇叭口，各人依照自己所属的支派将钱投入不同的喇叭口中。主那稣曾教训门徒说：在施舍时“不要叫左手知道右手所作的”一语，便是指投钱入这“院库”奉献箱而言。这也是人们“自由奉献”之处，所以许多人也秘密将款项投在此箱中。
至于祭司们所说，不可将犹大卖主的三十块钱放在“库”里的“库”，原文“各耳板”KORBAN fCop即u同字。马可福音十一章11节说那不孝之子推辞不供养父母时所说的“各耳板”，便是这个“殿库”。以色列人如果向上主许过愿，便在还愿时将自由奉献的款项投入祭司所看见的“殿库”奉献箱中。这殿库也是放丁税之处（太十七章24节）。这库是放在“内殿”里的，所以应该称为“殿库”（参看时代真理第一集“洁净我们的圣殿”一文中有关内殿与全殿的分别）。―― 苏佐扬《新约圣经难题》
【为什么马太二十七9将撒迦利亚所说的预言指为出自耶利米？】
马太二十七9-10指出，用加略人犹大的三十两银子买窖户的田，亦应验了旧约的预言：「就应了先知耶利米的说话，他们用那三十块钱，就是被占定之人的价钱，是以色列人中所估定的，买了窘户的一块田。这是照着主所吩咐我的。」颇值得我们留意的是，这预言大部分的确来自撒迦利亚书十一12、13，后者有以下记载：「我对他们说，你们若以为美，就给我工价，不然，就罢了。于是他们给了三十块钱，作为我的工价。耶和华吩咐我说，要把众人所估定美好的价值，丢给窖户。我便将这三十块钱，在耶和华的殿中，丢给窖户了。」撒迦利亚书的预言，与马太所引述的有显著分别。先知书所记的，是先知付出三十块钱；但马太福音的重点却是向窖户买一块地。撒迦利亚书绝口不提买地的事；事实上，甚至没有与田地有关的字句。
但当我们翻阅耶利米书三十二6-9，就看见先知在亚拿突买了一块地。第十八2描写耶利米在窑匠家中观察他用泥作器皿。第十九2指出，有一个窖匠住在圣殿附近，他的工作室则在欣嫩子谷。耶利米书十九11有如下记载：「……万军之耶和华如此说，我要照样打碎这民，正如人打碎窑匠的瓦器，以致不能再囫囵。并且人要在陀斐特葬埋尸首，甚至无处可葬。」由上述多段经文看来，撒迦利亚将价银抛给窑匠，乃遥指耶利米的象征性行动。只有耶利米提及窑户的田，这正是马太所援引的经文重点所在，因此，马太是将撒迦利亚和耶利米的预言总括在一起。另一方面，若将两位先知比较，耶利米是较为人熟悉的一位；因此，马太就将这段预言归入耶利米名下。
这里可列出一个相似的例子，就是马可一2、3，将玛拉基书三1及以赛亚书四十3撮在一起，而这段引句乃出于以赛亚。在这情况下，是记载了那较有名气的先知的名字。在公元一世纪那时候，文字创作或记事都有这种习惯，故此，我们毋须诧异福音书作者援引旧约预言的这种方式；我们亦不能因为新约作者不依照现代写论文的方式，不加以注脚及注明出处，就加以谴责。（要待抄传的经卷成为正典全书，有出版社印行，才可注明引句出自何卷何段。）── 艾基斯《新约圣经难题汇编》
【32．“他们用那三十块钱……买了窑户的一块田”等豫言，马太说是应了先知耶利米的话，其实是先知撒迦利亚的话，马太是否作了错误的记录？（太二十七章9一10节）】
一、第一个解释法是，认为抄圣经的人因为不小心而抄错了。马丁路德则大胆他说，马太自己写错了。
可能是多次抄经之故，把撒迎利亚ZECHARIAHnz721写成耶利米（原音为耶利米亚）JEREMIAHn2p刁了，这两个字容易看错。
二、是耶利米口说的话，并未记在耶利米书中，但撒迦利亚把耶利米的话记下来，因此仍然可以说是应验耶利米的话，那是耶利米书十九章10一ll节所记，耶利米打碎窑匠的瓦瓶之时曾说的话。
三、犹太人法典上曾说过，古时旧约先知书以耶利米书为第一卷，正如以诗篇代表旧约一切诗歌一样。因此，一切先知的豫言，都可以说是先知耶利米的话。主那稣问门徒，众人说他是谁的时候，门徒也说有人以他为耶利米（太十六章14节），证明犹太人一向以耶利米为着先知书者之首。
四、最后一个解释是：马太福音本来是用亚兰文写的，亚兰文原本无耶利米之名，后来马太重写此福音时改用希腊文。可能由后代抄经者根据第三种解释者所说的惯例，加上耶利米之名。―― 苏佐扬《新约圣经难题》
【太廿七12~14】「祂被祭司长和长老控告的时候，甚么都不回答，...连一句话也不说。」
许多时候，静比动更费力。静是力的最高效能。对于那些一无根据的最恶最毒的控告，主始终「甚么都不回答...连一句话也不说」，以致审判官甚觉希奇。对于那些无理的侮辱、不堪的虐待和嘲笑，连旁人都会激起忿怒，可是主始终镇静。祂大有能力，纔能不动。凡曾受过冤枉、毁谤、虐待的，都知道为持镇静需要何等大的力量。── 濮登
【52 彼拉多，巴拉巴，和古利奈人西门是何等人？（太廿七13，16，32）】
答：关于这三人的出身背景，在圣经中无多少详细的记载，但主耶稣在被钉十字架上，却是发生了直接的关系，在此谨就圣经虽记与历史传说分述如下：
①彼拉多——意带枪的，系为罗马皇帝该撒提庇留委任他为犹太省的巡抚（省长），时在主后二六至三六年间，他是古义奈利人，其本族有名叫本丢者，蒋勇善战闻名于世，因此本族常以此名加之，如彼拉多，又称为本丢彼拉多（路三1，徒四27）。他的为人极不公义，贪图贿赂，时常引起犹太人的公愤（路十三1），当他审判耶稣三此查不出来可犯死罪的时候（路廿三4，14，22），却不听他的夫人劝告，为惧怕犹太人生乱，竟将耶稣鞭打了，又交给犹太人钉他十字架（太廿七19-24，26）。关于他的以后人生如何，圣经未有明记，但按历史所考，时在主后三六年，叙利亚的巡抚知道犹太人原是反对彼拉多，就奏明于该撒提庇留，彼拉多定意要去罗马向该撒自诉，不料行至中途，提庇留驾崩了，新该撒屏气彼拉多于地中海西岸的一座城里，因此就自杀而死，他的妻子普洛丘拉（Procula），据遗传说，就成为一个基督徒了。
②巴拉巴——意父亲之子，按马太福音说，他是一个出名的囚犯（太廿七6）。马可福音说，他作乱的时候，曾经杀过人（可十五7）；路加福音说，他在耶路撒冷城内杀人被下监里（路廿三19）；约翰福音说，这人是个强盗（约十八40），在使徒行传记说，他是一个被释放的凶手（徒三14）。从这记述情形看来，他虽是杀人犯子，又是强盗，尤为犹太人所称赞，因为他作乱的缘故，是为抵制罗马人的统制，是当时的革命家，有神学家认为这个囚犯的父亲，为犹太教的拉比（即夫子，太廿三7），所以犹太人的祭司因怜爱他的父亲，乃设法拯救他出监，彼拉多为徇犹太人的规矩，讨他们的喜欢，在逾越节释放一个囚犯（约十八39），就照他们的要求把巴拉巴释放了，而将耶稣钉上十字架（路廿三25，约十九15，16）。据说古时的新约书中，就将这两字删去，乃称他为巴拉巴，在初期教会的传说中告诉我们，这人深知耶稣替他受死，他倒平安稳妥得了释放，为了传扬八字，「祂为我死，我为祂活」，如此他曾在小亚细亚一带地方传扬福音，为主作了美好的见证。
③古利奈人西门——古利奈是非洲北部，埃及以西之吕彼亚省内的首城，当主前六三年，为希利尼人（即希腊人）所建造的旧居留城，至主前九十六年成为罗马帝国的属地。此城住有许多犹太人，在新约圣经中屡次提到古利奈人，有听道信主的，在耶路撒冷设有他们的会堂，并且从各处传福音，领了许多人归主（徒二10，六9，十一19-21，十三1-3）。西门——意听者，由这名字暗指他是一个犹太人，他所遇到要背主十字架的事，可能是他信主的一个时机，按马可福音十五21节所记，西门就是亚历山大和鲁孚的父亲，显明这两个人在教会中是人所共知的，很有名望，有人以为罗马书十六章十三节所记的鲁孚与他的母亲问安，看他如同自己的母亲，与他家人建立了深厚的情谊。西门这人从乡下来，大概是到耶路撒冷守节，被带耶稣的人抓住（路廿三26），就勉强他同去跟随耶稣，替祂背十字架（太廿七32），可想而知耶稣背着自己沉重的十字架（约十九17），是因祂受了鞭打痛苦的肉身所负荷不了时，而由西门代替了，试想当时的情景，真是令人悲伤而感怀不已。——李道生《新约问题总解》
【33．何以犹太人竟要求释放一个作乱杀人的强盗巴拉巴而不愿释放称为基督的那稣？（太二十七章16、20一21节）】
有两个可能的原因：
第一：巴拉巴是个强盗，又是作乱杀人的，这是路二十三章19节和约十九章40节的评语，相信这种评语是正确的。但犹太人却认为巴拉巴是当时的“革命家”，是反对罗马统治的民族领袖，正如“丢大”和“犹大”也曾被认为基革命家一般（参看使徒行传五章36-
37节），所以犹太人要求释放巴拉巴，他们可能相信巴拉巴被释放有助于民族的革命事业。
第二：在耶路撒冷（旧城）中有一处被称为“基督的监狱”，人们相信为那稣以前受彼拉多审判的地方。本书作者1962年曾到该处研究，见该室有二层，第一层即入室处，有那稣受审的地方，室不大，约百余方尺。该处有地下室一层，是古时拘留囚犯等候审判之处，墙上有许多由石凿出的圆圈，据说是将捆绑囚犯双手的绳子吊在该处者。不料在地下室的一角又有更低的一层地下室，该第三层有一个深七、八尺，直径三尺的土坑，据说巴拉巴曾在此处囚禁甚久，该处黑漆一团，暗无天日。但在上面第一层开审时，巴拉巴在坑中是可以听得见的。犹太人在控诉那稣时，也很容易想起他们的革命家被囚在第三层地下室，所以要求彼拉多释放他。―― 苏佐扬《新约圣经难题》
【太廿七18】彼拉多的罪！―― 倪柝声《读经心得》
【太廿七23，26】犹太的作家克劳斯尼尔（Klausner）对于十字架刑罚如此写道：『十字架的苦刑，是人发明来报复他同类的最可怕、最残酷的死刑。』西色柔称之为：『最残忍、最恐怖的极刑。塔西图称之为：『一种只适用于对奴隶采用的极刑。』
它发源于波斯。由于他们认为地是供祀奥马兹德神（Ormauzd）的，所以要把囚犯举起来，免得污秽了原是神财产的地。十字架作为极刑从波斯传到北非洲的迦太基（Carthage），罗马人就是从迦太基学来的。不过罗马人把它限于反叛者，逃跑的奴隶以及最低级的罪犯。这刑罚不准用在罗马公民身上。
克劳斯尼尔对十字架还有更进一步的描述。罪犯被绑在十字架上，他早已在鞭鞑中流出大量的血。他要被挂在那里饥饿，曝晒至死，甚至无法保护自己免受蛟蝇叮在他赤裸的身体与流血的伤口上，这并不是一幅好看的图画──可是这正是耶稣甘愿为我们忍受的苦楚。──《每日研经丛书》
【{\Section:TopicID=300}主背负十字架(太廿七32)】
问：马太福音二十七章三十二节，马可福音十五章二十一节，路加福音第二十三章二十六节，都是记古利奈人西门背主的十字架；怎么在约翰福音十九章十二节，记主耶稣背自己的十字架出来，到了一个地方？……是在途中(24节)叫这个西门来代替么？
答：四处圣经合起来看，就甚么难处都没有了。我们若将四福音合起来看，我们就得当时历史的秩序：约翰：「他们就把耶稣带了去，耶稣背自己的十字架出来。」马太：「他们出来的时候，过见一个古利奈人，名叫西门。」马可：「从乡下来，经避那比方。」路加：「他们就抓住他，把十字架拦在他身上，叫他在耶稣后头背(原文)。」约翰：「到了一个地方名叫髑髅地，希伯来话叫各各他。」照路加福音的原文来看，古利奈人西门乃是与主同背十字袈，不过主在前头，他在后头而已。所以，这故事是：主背十字袈出来，遇见西门，众人强他帮主同背负十字袈，一直到各各他。―― 倪柝声
【耶稣钉十字架上的那个牌子，究竟写着什么字？】
耶稣钉十字架时，架上连着一个牌子，写上耶稣的罪状（aitia），这个罪状是由彼拉多所定的。这个牌上的字句，四卷福音书的记载都稍有不同，因此，多年以来，这个歧异使研经者心存疑问；尤其是今天圣经无谬误之说正成了热门的讨论课题，上述歧异就更引人注目。
四卷福音书分别记载了耶稣的罪状：
马太二十七33 这是犹太人的王耶稣
马可十五26 在上面有他的罪状，写的是犹太人的王
路加二十三38 这是犹太人的王
约翰十九19 彼拉多又用牌子写了一个名号，安在十字架上；
写的是犹太人的王，拿撒勒人耶稣。
四卷福音书的记载里，唯一相同的是「犹太人的王」；其余的文字，又怎样解释呢？关于这个问题，约翰提供了极有价值的线索；「有许多犹太人念这名号，因为耶稣钉十字架的地方，与城相近，并且是用希伯来、罗马和希利尼三样文字写的。」（约十九20）这个牌子上的罪状用三种文字写成，而彼拉多自己，精通拉丁文（译按：中文和合本作「罗马」，是他的母语）及希腊文（译按：中文和合本作「希利尼」，彼拉多用这种语文，和巴勒斯坦地的非意大利裔人士沟通），但无论如何，他很少写希伯来文或亚兰文（约十九20所用的是Hebraisti，这个字在福音书中并非指「以希伯来文写成」，却是指当地犹太人的口语亚兰话。据我们所知，约翰福音五2，十九13、17，二十16用Hebraisiti这个字时，是用亚兰文形式写的，而改写成希腊文）。
据我推测，彼拉多首先以拉丁语简略写出耶稣的罪状，然后在下面加上希腊文，他可能认为，应该以希腊文加上耶稣的名字及藉贯，因为无论围观者属那一个国族，都懂得希腊文。亚兰文的版本依照希腊文，但删除「拿撒勒」一字，上述分折，足可解释四卷福音书的歧异。
现在，我大胆尝试，写出当日十字架牌子上的罪状。
马太二十七37所记的，可能是亚兰文版本；因为根据帕皮亚所言，马太福音最初以亚兰文写成。
马可十五26似乎记载了拉丁文版本，但已缩简了。假如马可在罗马追随彼得左右，而在彼得殉道后，马可就将彼得所讲的写下来；果真如此，上述假设是可以成立的。我们不能确定教会传统的可信程度有多高（特别是假如Jose O’Callaghan的说法正确，他认为7 Q 5就是马可六52-53，属?Zierstil，于公元五十年代被抄录），但最低限度，我们足以假设马可所记的是十字架上罪名的拉丁文版本，而将指示代名词HIC(这）删去。
至于约翰福音，使徒约翰福音的对象是当时说希腊语的人。我们差不多可以肯定，约翰是在以弗所或附近渡过他的晚年；因此，他极可能记下十字架上牌子的希腊文版本。── 艾基斯《新约圣经难题汇编》
【34．现今在古城耶路撒冷，有两处均被公认为各各他及那稣空坟墓，是何理由？（太二十七章33、60节）】
－、有一个地方是被天主教人士公认为各各他及那稣空墓，该处在现今耶路撒冷城内西北地区，他们是根据罗马帝国历史去发现的，但其中实在有许多使人难以置信之处。一般解经家都坚持希伯来书十三章12节所说的“那稣在城门外受苦”一语，所以那稣被钉之处各各他及埋葬的坟墓一定是在城外。天主教人士谓，现在城中的“圣墓堂”地方（HOly SEPULCHRE），是在古耶路撒冷的城外，所以与圣经所载符合。现在的耶路撒冷城是纪元后130年所扩建的所以将以前城外的各各他包括在新城之内。这是有罗马历史可追寻和根据的。该圣墓堂是一所很大的礼拜堂，其中有一处被指为耶稣的空坟墓，旁边不远有一土台则被指为各各他。天主教徒每年在受难时期，由欧非三洲各前来朝圣，在该处膜拜。
二、第二个地方是1949年由歌登将军发现的（GEN.GOR-DEN），就是现在为全世界多数基督徒相信的，该处称为“墓园”（GARDEN TOMB），在现今耶路撒冷之北，距大马色门不远。站在大马色城门口较高之处，便可以看见对面有一小山，有两大洞，颇似死人骨头的两只眼，因此古时称之为“骷髅地”。在该处之上有一平坡，犹太人传说那是古时的刑场，在该处之后有一花园，园中有一坟墓，这一切记载与约翰福音十九章17、20、41等节相似，因此许多人与歌登将军的看法相同，认为这是昔日的各各他坟墓。每年复活节许多基督徒在该墓园举行复活节晨曦礼拜，空墓及墓园均保持清洁，不许任何人用天主教徒的方式在该处膜拜。
可是上述两处都无充分的证据，证明实在是主那稣被钉及埋葬的地方，近年来较多基督徒相信第二处是真确的，然而相信第一处是真确的基督徒，也为数不少。―― 苏佐扬《新约圣经难题》
【太廿七34】「兵丁拿苦胆调和的酒，给耶稣喝。祂尝了，就不肯喝。」
「苦胆调和的酒」是类似今日的麻醉剂，可以减少人的痛苦。但主耶稣为要拯救罪人，在十字架上须受尽一切的痛苦，所以主耶稣尝了而不肯喝下去，这是背十字架的苦。有苦的感觉的人，需要苦胆调和的酒的人，就不是背十字架的人。有许多神的儿女，在表面上看他好像是背十字架，但在实际上不是。背十字架并不要求在神之外的安慰和喜乐。但是，有许多人一背十字架，他隔壁的人都知道；有许多人在楼上背十字架，楼下就知道了。有许多人，他的面色，他的表情，他的声音，差不多都在那里告诉人说：看哪，我在这里背十字架！我们要知道，一个十字架如果走了风声，就不是十字架；甚么时候一走了风声，就没有十字架。那个风声就是苦胆调和的酒。人是寻找安慰的人，人是寻找爱的人，人是稍有一点苦痛就寻找人的同情的人，但这一个并不是十字架。在神的儿女中有一个很大的难处，就是神并不是他的喜乐，所以要在神之外去寻找喜乐；神并不能满足他的心，所以要在神之外去寻找安慰。这一个叫作苦胆调和的酒。这不是十字架上所有的东西。十字架是能欢喜快乐的接受，是能在神面前感谢神说，神替我所拣选的道路都是好的。因为我从神手里接受神所给我的十字架，所以我能欢喜，我能感谢，我没有事。
真的背十字架只会叫人尊敬，真的背十字架不会求人的可怜，甚么时候求人的安慰，甚么时候就只有苦胆调和的酒，而没有十字架。我们的主，被钉在十字架上，十字架就变作我们敬拜主的地方。主的十字架是在髑髅地，髑髅地就变作我们赞美主的中心。── 选
【51 耶稣何以要说，我的神为什么离弃我？（太廿七46）】
答：有人读到这一节圣经的时候，会发生一种误解，以为耶稣是主，何以好像还要埋怨神，向神发问，为甚么离弃我呢！其实这是耶稣在十字架上所说之七句话中的第四句（参一三六题），含有其重要教训的意义：
①耶稣大声喊着说：「以利，以利，拉马撒巴大尼，就是说，我的神，为甚么离弃我。」这章三十四节所记，「以罗伊，以罗伊，拉马撒巴各大尼。」是亚兰语，为犹太人当时通用的言语，「翻出来，就是我的神，为甚么离弃我。」为要使外邦人能明白这句话的意思，耶稣之所以大声呼喊，是在昭告全世上的人都知道，祂被神离弃了。这是惊天地泣鬼神之一件最严重的事，当祂说了这句话的时候，地大震动，盘石崩裂，遍地黑暗，日月无光（参珥三5），真是天地为之含悲，风云因而变色，为前所未有之大悲剧，该是何等的凄惨。
②按肉体说，祂受尽了仇敌的讥诮和凌辱，头戴有刺的荆棘冠冕遍体受了鞭伤，祂的肋旁抢刺扎，手脚被钉在十字架上，这样，祂是全身受苦，承当了人所不能忍受的伤痛。按照属灵的意思说，祂是像那被宰杀的献祭羔羊，成为我们的永远赎罪祭，使我们众人的罪孽都归在祂身上（来九28，十12，赛五三6），祂替我们担当了，所以祂在灵肉双重急切忧伤痛苦的情形之下，连说：「我的神，我的神，为甚么离弃我。」是要叫我们知道祂被神所离弃，是完全为了我们罪的缘故。
③神本是喜爱祂的独生子耶稣基督，（太三17，十七5），从来没有离弃过祂，惟独这此被神离弃，颜面不顾（弥三4，赛五九2），使我们深深明白，神是何等的恨恶罪恶，一个人若因罪被神离弃，与神的爱隔绝，遭受到仇敌魔鬼的击打，该是多么的伤痛不幸之事。但神之所以离弃祂，是因祂能为人流血舍命，至死顺服，甘心乐意完成赎罪大功，而成全了父神的旨意（太廿28，来五7-10，腓二6-11），所以这样的离弃，是神暂时的弃绝（约十17，18），为要叫我们知道，是以这位无罪的基督之身，来代替我们有罪人的软弱之体，受了刑罚，担负了一切的苦难（林后五21，彼前二24），试问，我们岂能再因犯罪远离神，再使主名蒙羞辱么！——李道生《新约问题总解》
【{\Section:TopicID=301}旧圣徒的复活(太廿七52)】
问：自君回贵处后，每日读圣经二章。马太福音二十七章五十二节说：「坟墓也开了，已睡圣徒的身体，多有起来的。」这是已死圣徒的复活。但别处圣经有记，基督为死人中第一次复活之人，如何在主耶稣死时，就有人复活呢？请君解答。
答：圣经只以基督为复活中的初熟果子(林前十五20)，但是，祂并不是头一个复活的人。旧约时，以利沙就已叫死人复活了。主耶稣在世时，最少也已叫三人复活了。这些圣徒的复活，并算不得奇怪。基督为初熟果子的意思，就是像祂「那样」复活者，只有祂一人而已。―― 倪柝声
【太廿七52】这里是有一个很特出的例子，在主耶稣被钉死和复活的时候，有一部份已经死了的圣徒，和主耶稣一同复活，在圣城里面向很多人显现。这些圣徒都是神所特选的，要和主耶稣一同作复活的见证。并不是所有已经死了的圣徒，只是一部份而已。这些死了的人都是旧约里面的圣徒，也可能包括一些主耶稣的门徒在内。他们向很多人显现的主要目的，是要他们知道，所有信耶稣的人，将来都要这样地复活。―― 何晓东《新约圣经难题探讨》
【{\Section:TopicID=302}基督复活(太廿七52；林前十五20)】
问：读《基督人报》第十一期「问答」，见漳州简君问题「旧圣徒的复活」，请解马太福音二十七章五十二节：「坟墓也开了，已睡圣徒的身体，多有起来的。」是否与哥林多前书十五章二十节：「但基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子。」有冲突？
阁下之回答，言主耶稣并不是头一个复活的人，更言以利沙与主耶稣皆曾叫人复活。虽末了说明「主那样复活，只有祂一人」。然如此问答总不免起人误会，恐人以为主之复活，与以利沙及主耶稣所使之他人复活相同了。鄙人的见解，以为以利亞、以利沙及主耶稣所使之他人复活，并非将来灵体之复活，乃是人死过以后，灵魂又回来，复归人肉体；在世上又活若干年；末了，仍归于死与他人一样。主耶稣之复活，实是头一个复活的人，即灵体复活之头一个(林前十五)。而马太福音二十七章五十二节所言之圣徒，愚窃以为亦系灵体复活。观第五十三节，说到耶稣复活以后，他们方能从坟墓里出来可见。无论何人皆不能在主耶稣复活之先。且「显现」二字亦证明非系肉体，乃系灵体，更可见死亡之权，主若不打破，他人纵能从坟墓中起来，却不能出来。或有人以为如此解马太福音第二十七章五十二节，与号筒末次吹响圣徒方复活之语有冲突。愚窃以为此乃圣经中变例；乃神特使之为主复活作证据耳。至于常例必待号筒吹响之时，信徒方一齐复活。是否有富，伏候尊裁。
答：旧约先知和主耶稣在世所复活的人，以及马太福音第二十七章之圣徒，到底是否已得灵体，乃神最通博的仆人们，所不能意见一致的。所以，究竟也难说定。并且这点在我现今的经历看来，与灵命尚无若何的关系。所以，我们只可放之。先生以为有灵体复活者，主耶稣乃是第一人。若然，则先生所说的，就是证明我「像祂那样复活者，只有祂一人而已」的话了！如此的回答，就是表明主和以利沙及主所使复活之人的复活就是不同的。「那样」就是特别。赞美主，因祂在诸事上居首位！―― 倪柝声
【目睹耶稣气绝身亡，那百夫长说了些什么（太二十七54；可十五39；路二十三47）？】
耶稣在十字架上断气的时候，遍地都被恐怖的黑暗笼罩着，地大震动，雷声隆隆，而且还刮起大风来。根据马太二十七54的记载，在十字架旁守卫的百夫长和兵了都说：「这真是（alehtos）神的儿子（“a son”，亦可能是“the son”）」。马可的字眼差不多与此相同，歧异之处，只是马可有「人」子，希腊文是anthropos，虽然这个意思已由houtos（this，属阳性单数代名词）显示出来（可十五39）。但在路加二十三47，那百夫长的说话：「这真是（Ontos）个义人。」
三段经文之间的歧异，是否不能协调呢？当然可以协调。举例来说，表演者（演员、音乐家或演说者）在台上的表演精彩绝伦，观众通常都不会冷淡地只说一句赞赏的话，反之，会将鼓励或赞叹的话语连珠发出：「好极了！出神入化！无可比拟……」。同样道理，兵丁及百夫长目睹耶稣逝世的景象，也不会只说一句话就足以表达他们的感受；百夫长极可能说：「这真是个义人，这真是神的儿子。」路加觉得「义人」这称谓有特别含义，因为这句话由负责行刑者说出，而受刑者却在罗马及希伯来律法下被判死罪，指他亵渎神及有意背叛该撒。与路加的重点稍有不同，马太及马可记下百夫长说话的后半段，指出百夫长体会到那受苦者的神圣一面。── 艾基斯《新约圣经难题汇编》
【54 马利亚有几位？其出身行事如何？（太廿七56）】
答：马利亚——意系背叛者，或是苦的意思（路一27），在新约圣经中共提到有六个马利亚，都是信主爱主而肯为主事奉的妇女，其出身行事情形如下：
①主母马利亚——她是加利利省的拿撒勒城里的人，是一位蒙大恩的女子，是大有信心敬畏神，尊主为大的人（路一26-65，太一18-25），当主耶稣被钉十字架时，她曾同主的女徒们站在十字架旁（太十三55，廿七56），旋被耶稣所爱的门徒，是西庇太的儿子约翰，接她到自己的家里去了（约十九26，27，廿2，太四21，启一9，参四，六四，七八各题）。
②抹大拉的马利亚——抹大拉，是灯塔或伟大的意思，其位于加利利海的西岸，离提比哩亚（加利利海边一城）西边约九里，是一个村庄的名字，此处马利亚身上曾有七个鬼被耶稣赶出来（路八2，可十六9）。自从耶稣在加利利时，就同好些妇女跟随服事祂，直到祂受死，埋葬与复活之时，她是亲眼看到主的被钉受死之情景，并曾对着主的坟墓坐着（太廿七55，56，61，廿八1，可十五40，41，47）。到了复活的早晨，又和两位妇女买了香膏要去膏耶稣时，而遇见了主复活首先向她显现，她即迅速回去把这消息告诉十一个使徒和其余的人，见证主的复活，她实在是当时信徒中最有信心的一位妇女（可十六1，9，路廿四8-10，太廿八1-10，约有11-18）。
③伯大尼的马利亚——伯大尼位于橄榄山旁，是一个村庄，离耶路撒冷约六里，今名拉撒路里（约十一），这个马利亚曾经坐在主的脚前听过道（路十38，39），并当主耶稣在伯大尼长大麻疯的西门家里坐席的时候，用一瓶极贵的香膏来膏主，受到主的称赞她所作的是一件美事（太廿六2，6-13，可十四1，3-9，约十二1-8，参四七题），她的弟弟拉撒路已经死了四天，亦曾得到主的医治，为主更是作了美好的见证（约十一1-46）。
④革罗罢的妻子马利亚——革罗罢，意系有名誉之父，主钉十字架时，他的妻子曾同抹大拉的马利亚等几位妇女站在十字架旁（约十九25），圣经对于这一对夫妇出身没有记载，惟据传说，革罗罢肯能即使使徒小雅各的父亲亚勒腓（参可十五40，太十3），或谓是马利亚丈夫约瑟之兄弟也（参太一16，参六三题9项）。
⑤马可的母亲马利亚——马可意有礼貌，系耶路撒冷人，在他母亲的家中设有一聚会地方，那里曾有好些人聚会祷告（徒十二12，十三13，参五八题3项），可见这位马利亚是一位热心爱主注重信心祷告生活的姊妹。其子马可是好人巴拿巴之表弟，所以她就是巴拿巴的姑母了（西四10，参徒四36，十一24，十二25，十五36，37）。
⑥罗马城里的马利亚——罗马意能力，使徒保罗在致罗马人书信中曾向这位马利亚问安，并且提到她为教会信徒多受劳苦（罗十六5，6），可想而知这是一位服事信徒，忍耐殷勤，甘心为主受苦的姊妹。——李道生《新约问题总解》
【太廿七57~60】关于约瑟的名字有许多传说，这些传说对于住在英国的人特别有兴趣。最有名的一个传说，是在主后六十一年，腓力差约瑟从高尔往英国去传道。据说他带着最后晚餐的杯子，其中盛着耶稣从十字架上所滴下来的血，这杯就成为亚尔徒尔（Arthur）王的武士们故事中著名的『圣杯』。据说当约瑟和他的宣教士队伍爬上怀雷阿山，翻越到另一边，他们来到格拉斯吞布立（Glastonbury），约瑟把他的杖插进地里，就从那里长出格拉斯吞布立荆棘。多年以来格拉斯吞布立的确一直就是英国最神圣的地方，至今仍为一处朝圣之地。故事中说原初的荆棘被一个清教徒砍了下来，可是就在当天又从其中发出新芽。从那一天开始它的分枝已经遍满了全世界。因此这个传说把亚利马太的约瑟跟格拉斯吞布立和英国相连在一起。
还有一则少有人知道的传说，是在一首最著名的英文诗歌词中所纪念着的，并在苏摩撒特（Somerset）依旧流传着。据说约瑟是一位锡商，在腓力尚未差遗他的许久以前，已经到科尔华尔（Cornwall）的锡矿去了好几次。在科尔华尔的马拉汛（Marazion）另有一个名称，有时被称为犹太人的市场，据说该地曾为买卖锡的犹太殖民主义者所集中的地方。这传说更进一步地说，亚利马太的约瑟是耶稣母亲马利亚的叔父。（若对的话，他可能遵照罗马的法律，以亲戚的身份来要求耶稣的身体。）据说有一次他曾带着孩童耶稣航行到科尔华尔去。这正是布雷克（William Blake）在写这首著名的诗篇时所想到的情形：
在古时，你的脚踪
曾踏上英国的青山？
上帝的圣羔羊
曾否在英国的草原出现？
圣光是否照耀
在多云的山坡？
耶路撒冷是否
曾建立在撒但黑暗的磨坊之上？
所谓撒但黑暗的磨坊，就是科尔华尔的锡矿。我们只能说，惟愿这可爱的传说是真实的，因为每逢想念到孩童耶稣的脚踪，曾经踏在英国的土地上，是一件何等令人兴奋的事啊！──《每日研经丛书》
【十字架的反讽(the Ironies of the Cross)】
一、第一个反讽：这个被人嘲笑戏弄为王的人是真正的王(27~31节)
1.祂虽是至高无上的王，但祂却在十字架上掌权
2.耶稣的十字架是基督徒领袖的基础
二、第二个反讽：这个完全无能力的人却是大能的(32~40节)
1.耶稣对十字架显得软弱无能，祂不从十字架上下来而建造了神的殿
2.我们若要做祂的门徒、跟从祂，就必须背起自己的十字架
三、第三个反讽：这个不能救自己的人却拯救了众人(41~42节)
1.祂在十字架上是为了将祂的百姓从罪中拯救出来
2.我们若甘心牺牲自己，就能成为别人的帮助
四、第四个反讽：这个在绝望中向神呼求的人是完全信靠神的(43~46节)
1.当人们认为祂在十字架上完全绝望时，正显明祂完全信靠父神
2.当我们为主经历痛苦和绝望时，正是我们被主重用之时
―― D.A. 卡森
【十字架上受苦】
祂救了别人，不能救自己
一、彼拉多的宣判
1.犹大出去吊死了
2.释放巴拉巴
3.众人承当流血的责任
二、被神和人离弃
1.鞭打且戏弄
2.被人钉在十字架上
3.被神离弃
三、身体安放在新坟墓里
1.与财主同葬
2.暂时被死亡拘禁
3.封了石头，兵丁把守妥当
── Chih-Hsin Chang《An Outline of The New Testament》
|
|
|
|
|