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２ 东方博士的朝拜 二1～12
有关描述弥赛亚出生的经过，路加写得比马太详细；马太仅以简单几句肯定这事实。马太所关心的是这事件的意义；他以一些故事作为引证来说明旧约中的预言如何应验在耶稣身上。马太以东方博士朝拜的故事指明三件事：（一）伯利恒为弥赛亚出生之地，（二）新生王的来临引起当政者的仇视而险遭杀害，（三）弥赛亚虽身为大卫的子孙，承袭犹太王位，但却为普世之君王，被异邦的代表所朝拜。一般而言，马太福音书带有浓厚的犹太色彩，倾向于种族的偏激，但这特征却不能抹煞它具有普世性弥赛亚观念的事实；它的开端以及结尾的部分均提示这重要的信息。
再者，我们在希罗和犹太的流传故事中，不难找到与这段记载相似的故事，就如主后六十六年有波斯的博士曾到罗马朝见尼罗皇帝。然而，这里最值得一提的是，当时犹太基督徒熟悉拉比传统中有关摩西出生的故事；摩西出生的当初，他的屋子亮晶晶地犹如日、月或星光四射。马太的东方博士朝拜新生王的故事，对他的同道犹太基督徒来说，蕴含着耶稣是第二摩西之意（申十八15）。
{\Section:TopicID=127}二1
希律王 指大希律王（Herod The Great）。他于主前四十七年，成为加利利的巡抚，且于主前四十年被罗马元老院封为犹太王。在位之年欺内媚外，为犹太人所共愤。为缓和犹太人的敌视，他于主前二十年开始重建荒废的耶路撒冷圣殿，以讨好他们。他于主前四年去世。依照马太的记载，耶稣是在希律王逝世不久之前诞生的。
伯利恒 大卫城，位于耶路撒冷南方八公里之处，为大卫王出生之地。
博士 指星象学家。这一名词的希腊字（Magoi），拉丁字（Magi）有好也有坏的意思；在好的方面是指有智之士、星辰观察家或星象学家之意，而在坏的方面则指邪恶的魔术师或行邪术的人（徒八9，十三6、8）。马太的故事并无意指有几个博士从东方来系行邪术的人。
{\Section:TopicID=128}二2
我们在东方看见了他的星 应译为我们看见他的星升起，或为我们看见在升起中的他的星；在东方一词中在原文与在升起一词所用的名词相同，只是这名词的复数（anatolai）意指东方，（如在第一节中所看见的），而其单数（anatole）则指升起。在古代的世界里，重大事件之发生或伟人的出生，往往与明星的升起有关，诸如希腊史诗家荷马在他的“依里亚特”中所描述特罗亚沦陷时的征兆；亚历山大帝出生的故事等。提及他的星，虽然马太没有明确地引证旧约的预言，但他很可能联想到民二十四17先知巴兰所预言“有星要出于雅各，有杖要兴于以色列”的话。这在当时早已成为一句极普遍指弥赛亚来临的预言。
拜他 马太在福音书里数次以此表达人们对耶稣的态度（二8、11，八2，九18，十四33等）。在此他以东方博士的特来拜他提示弥赛亚的普世性地位，正如诗人所云：“诸王都要叩拜他，万国都要事奉他。”（诗七十二11）
{\Section:TopicID=129}二3
耶路撒冷合城的人也都不安 直译整个耶路撒冷与他（一样的不安）。把空间或地方人格化以指居住于其中的人们，是希伯来思想表达上的一项特色。马太在此以整个耶路撒冷来指合城的人（参见三5，廿一10）。
{\Section:TopicID=130}二4
祭司长和民间的文士 祭司长（复数字）指祭司中的“高级干部”（大多为撒都该人），由他们当中选定大祭司。民间的文士主要的是指法利赛人。这些人和民间的长老组成七十人的犹太公会，犹太教最高的统治机关。长老是犹太教中平信徒的领袖；这次希律王只召齐祭司长和文士，而没有包括长老是因为希律王所涉及的是神学问题。祭司长和文士是神学家，对旧约圣经中所预言有关弥赛亚的事特别有研究。
{\Section:TopicID=131}二5
犹太的伯利恒 这是正统犹太教信仰中所认定为弥赛亚出生之地（参见约七42）。
{\Section:TopicID=132}二6
依照马太所使用的惯语：“这是要应验主藉着先知所说的话”或“有先知记着说”，或与此类似的话，他接下去就是引述旧约先知预言的话。一般认为这一节主要的是来自弥迦书五章2节的话，但它却非一直接引自希伯来原文圣经（M.T.）或希腊文七十士译本（LXX）的经文。例如，马太以否定的语词并不是，或作绝不是最小的（弥五2作“为小”）来强调伯利恒必为弥赛亚出生之地。为此，有些学者认为，马太的经文很可能取自当时犹太人在会堂里普遍使用的一本由亚兰文旧约注释他尔根（Targum）所编成的“证言集”。根据“证言集”中的话，弥迦书的经文已被认为是指弥赛亚将在伯利恒出生。无可置疑地，身为犹太人的马太为犹太基督徒撰写一部见证耶稣是弥赛亚的福音书，他当然不可能忽略了读者都熟悉的“证言集”。然而比这个更合理的推断是，马太的引述旧约有他独到之处，自成一格。从耶稣是应验者的信仰立场为教会在教导信徒上的实际需要，马太改编了旧约的预言。这是他引述旧约经文的一大特色，这节经文就是一个实例，由弥迦书五2和撒下五2的话所凑成的。马太不但以此引句见证耶稣是应验者──他出生在伯利恒正如先知所预言的，也以此强调弥赛亚的双重身分──他是君王（弥五2），又是牧者（撒下五2）。
{\Section:TopicID=133}二7
那星是甚么时候出现的 指那星升起的时刻；希律王可据此而知新生王的年纪。
{\Section:TopicID=134}二9
那星忽然在他们前头行 这节经文意合那星一路都在引领着东方博士的旅途；从东方到耶路撒冷，而如今又要从耶路撒冷把他们带到伯利恒。马太的描写在此显然超越了今天天文科学所能够解释的范畴，指明那星的运行是一大奇迹。这又是另一项由弥赛亚的诞生而发生的神迹事件。
{\Section:TopicID=135}二11
进了房子 依照路加福音书的记载，耶稣是出生于马中，被放在马槽里（二7、13）。这里却提到东方博士进了房子。可见，他们的来访很可能离婴儿出生的日子已有一大段的时间。
拿黄金乳香没药为礼物献给他 依古代东方的习俗，献上礼物是表示屈服、效忠之意（参见诗七十二15；赛六十6）。马太并没有提到有几位东方博士来朝拜新生王，但通常从他所提到的黄金、乳香和没药三件礼物，我们推想有三位。并且从早期教父的作品中得知，这三件礼物已被释为具有象征性的意义；黄金指耶稣的君王身世，乳香指他的神性，没药指他的受难而死后的埋葬。或许马太并没有这样的意思；他只不过指明，东方博士的朝拜是以当时最盛行且贵重的三件阿拉伯产品作为礼物献给弥赛亚。
３ 逃往埃及 二 13～15
从主的使者得到指示，约瑟知道希律王意图除掉小孩子的性命，就带着小孩子和他的母亲逃往埃及。埃及曾一度成为欺压 神子民之地，但如今却成为圣子暂时的避难处。
{\Section:TopicID=137}二13
逃往埃及 在以色列的历史上，以色列民曾多次以埃及作为他们避难之处。这可追溯到他们列祖的时代。例如亚伯拉罕（创十二10）和雅各以及他的全家（创四十五），均因饥荒而下到埃及去。到了两约之间所谓马加比革命运动的时期，有许多犹太人由于政治的因素逃往埃及。圣子为免受希律王的杀害，也被带到埃及，埃及的境界离伯利恒并不远。
{\Section:TopicID=138}二15
我从埃及召出我的儿子来 这是一句从何西阿书十一1引来的话。马太解释圣子在希律王死后（主前四年）离开埃及之事是应验先知何西阿的话。其实，依其上下文看，何西阿的这句话是指以色列人说的，与弥赛亚毫无关联；这只是一简单的声明而非预言，提及 神如何从为奴之家的埃及地把以色列民召出来。然而，这是马太引用旧约的特殊方式。虽然经文的原意与弥赛亚的预言无关，马太的用意显然把所有与弥赛亚耶稣生平事迹字面上相符的旧约经文均视为预言来处理。这也是马太认为惟一能坚固犹太基督徒确信耶稣是预言中的弥赛亚的方法。不仅如此，在此更重要的是，马太有意提示读者，弥赛亚本身犹如人格化的真以色列，亲自经历以色列的处境，并且是第二位更伟大的摩西；他所完成的救赎远超过摩西当时为以色列人所做的。
４ 伯利恒婴孩之遭害 二16～18
希律王残酷无道的行为屠杀了伯利恒所有两岁以内的婴孩，惟有婴孩弥赛亚因他的逃离而免受杀身之祸。马太在此有意以此故事引申弥赛亚的处境与摩西出生的故事（出一15～二10）相符。
{\Section:TopicID=140}二16
两岁以里的 暗指婴孩耶稣不到两岁。
{\Section:TopicID=141}二18
正如在15节的注释中所指出的，本节又是马太如何应用旧约经文作为引证的一个例子。本处经文引自耶三十一15，而这一节原与希律王屠杀伯利恒婴孩的事件无关。但马太却看见耶利米的这段描写，正反映出因弥赛亚的缘故而发生的屠杀事件。耶利米的这一句话是在描写耶路撒冷的百姓被掳到巴比伦的情况。当他们被掳的途中经过了拉玛，这是拉结葬身之地（撒上十2）。耶利米描写拉结甚至在坟墓中，为着她的儿女沦落异邦而号咷大哭，不肯受安慰。但耶利米接下去所说的是安慰和希望的话；拉结为生便雅悯难产而死并非徒然的，因为她“所作之工必有赏赐”，她的儿女“必从敌国归回”、“必回到自己的境界”（耶三十一16～17）。历史证实了这群被掳的百姓重归故乡，开始新生活的事实。所以，因她们的婴孩为暴君希律王所杀而沉痛伤心的伯利恒母亲可不必失望，因为她们的遭遇并非徒然的；她们要得到更大的赏赐。她们沉痛的心境正如马利亚的写照，她如何以好像一根刺插入心里般沉痛的心境看着圣子走上十字架。
５ 从埃及回到加利利的拿撒勒 二19～23
希律王于主前四年去世之后，他的王国被分割成三个区域，由他的三个儿子分别掌管。犹太和撒玛利亚由亚基老、加利利和比利亚由安提帕、约但河东北方由腓力所统管。亚基老像他父亲一样，是一位暴君，在他登位的那年就屠杀了三千最具有影响力的人。为着圣子的安全，约瑟得提示，带着小孩子和他的母亲离开埃及往加利利去，定居在称为拿撒勒的一个小镇上。
{\Section:TopicID=143}二20
要害小孩子性命的人已经死了 这句话所指的意思与摩西故事中的一重要事件极其相似（参见出四19）。正如摩西听见“寻索你命的人都死了”的话之后，就起身离开米甸的旷野，而回到埃及去，以使拯救为奴被欺压中的以色列人。耶稣在希律王死了之后，离开埃及，回到以色列地，在那里他预备好自己，从事施行拯救。无疑地，我们看得很清楚，马太在弥赛亚出生的故事中，一再直接或间接地提示弥赛亚所扮演的，是第二摩西或新摩西的角色。
{\Section:TopicID=144}二22
亚基老接着他父亲希律作了犹太王 亚基老虽然登基作了犹太王，但只统管他父亲希律王所辖管地区的三分之一。况且他那“王”的头衔不久之后便为罗马皇帝奥古斯都所废去，不再称“王”了；奥古斯都要求亚基老必须以好的表现来获取“王”的称呼。然而亚基老不但没有好的表现，反而性情暴躁、残酷无道，为百姓所弃，终于主后六年被罢黜。
就怕 意指约瑟怕亚基老与他的父亲一样，有意杀害耶稣。
加利利 地名。为罗马帝国统治下的一行省，位于巴勒斯坦的北端，大多数的居民为外邦人（参见太四15；赛九1）。在希律王死后此地区由安提帕统管。
{\Section:TopicID=145}二23
拿撒勒 加利利的一座城名，为耶稣长大之处。拿撒勒此名除了新约圣经之外，在古代的作品可说从不被人提及，系一相当不引人注目的小地方。难怪一提及弥赛亚来自拿撒勒，人就难以了解、不易接受（参见约一46）。
虽然马太指明弥赛亚之被称为拿撒勒人是要应验先知所说的话，但在旧约中我们却找不到有这么一句话。其实没有人能够确定马太在此所说应验旧约先知的话是来自何处。这实在不得而知，是一件奥秘的事！不过，学者仍意图提供不同的解释来解决这个谜题。倘若在旧约中能够夫到一些线索的话，民六；士十三24或赛十一1的话可作为参考。学者指出马太在此极可能正如古代的作者喜欢玩弄字音作为达意的方式。这可作两种解释：其一、弥赛亚被称为拿撒勒人（Nazarene，希腊字Nazoraios）是与参孙出生的故事（参见士十三24）有关；耶稣被称为拿撒勒人正如参孙的献身成为拿细耳人（参见民六章）一样，拿细耳人（Nazir）一词在希腊语中与拿撒勒人一词极为相近（希腊文旧约七十士译本中以Naziraios替代Nazir）。其二、弥赛亚被称为拿撒勒人与赛十一的话有关；以赛亚预言“从耶西的本必发一条，从他根生的枝子（nezer）必结果实。”或许马太在此以Nazarene指以赛亚预言中的nezer（两字发音相近），意指耶稣被称为拿撒勒人是因他是 神所应许从耶西的本所生出的枝子（nezer）──大卫的子孙。倘若在这两种解释中作一选择，则第二种说法比较可能是马太的意思，因为从经文的性质（预言）和其内容（应许的后裔）来看，以赛亚的经文当属弥赛亚预言的经文，这是马太巴不得使用的。──《中文圣经注释》
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