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【太七1~5犹太拉比的古训】拉比们曾多次在论断他人的事上警戒犹太人，他们说：『凡以善论断邻居的，必蒙上帝的善待。』他们定下了六件可以使人在今生和来世蒙福祉的工作：『勤读，探访病人，好客，虔诚祈求，教导子女律法，想到别人的长处。』犹太人早已知道正确、厚道的论断，是一种神圣的责任。──《每日研经丛书》
【文学的评论常有错误】在一八一四年十一月份的爱丁堡日报中，杰佛雷（Lord Jeffrey）写了一篇关于窝尔咨窝特（Wordsworth）新出版的诗集远足的评论，其中他引用当今闻名或无名的评语：『简直就是不行。』凯兹（Keats）所写的现在尽人皆知的安戴门（Endymion），该季刊中傲慢的评论说：『其中表示一点点的天份，但仍需要适当的加以处理。』──《每日研经丛书》
【不识真才】佛兰开尤（Gilbert Frankau）在他的自传中，述及在维多利亚女王时代，他母亲的房子是社会显要集会的沙龙，一切款待贵宾的节目均由他的母亲妥为安排。有一次她邀请一位年轻的澳洲的女高音独唱，她唱完以后，佛兰开尤的母亲说：『多可怕的声音！她应当戴上口罩，再也不淮歌唱纔是。』这位年轻的歌手名叫奈丽梅尔巴（Nellie Melba）。佛兰开尤自己想要演出一出戏，他请一位戏院经纪人找一位年轻的男演员担任主角。经过口试与试演之后，佛兰开尤打电话给经纪人说：『这个人绝对不行！他不会演戏，永远也演不来，你最好劝他去找别的职业，免致挨饿。不过请你再把他的名字告诉我，让我可以从名单中删除他的名字。』那位演员名叫劳纳．柯尔曼（Ronald Colman），后来他成为电影界最负盛名的演员。──《每日研经丛书》
【英雄被误以为懦弱】诺克斯（Collie Knox）提到他跟他朋友的一段遭遇。诺克斯在皇家飞行队工作的时候，由于一次飞行的意外，曾经被撞重伤。同那一日他的朋友在白金汉宫得到勇敢的勋章。他们脱下了制服，换上平民的服装，到一家伦敦著名的饭店用餐，有一位女孩走过来，交给他们每人一根白色羽毛──懦弱的标志。──《每日研经丛书》
【因环境遭遇而有不同的表现】许久以前著名的拉比希列曾说：『在你没有经历他人的环境和遭遇以前，不要论断这个人。』一个人在一种环境中也许既不可爱，又欠文雅；在另一种环境之下，这同一个人可能活力充沛，温文尔雅。罗斯福特（Mark Rutherford）在他所写的一本小说中提到一位结婚第二次的男人，他的妻子也曾经结过婚，有一个十多岁的女儿。这孩子乖戾可恶，一点也不给人好感；这位继父真是对她毫无办法。后来想不到母亲生病了，这个女儿马上转变过来。她变成标准的护士，成为永无休止的服务和永不疲倦者的化身。她的乖戾竟发出异样的光彩，在她身上的表现，简直是别人连做梦也想不到的。──《每日研经丛书》
【角度不同】有一种水晶称作莱雷多石（Labrador Spor），初看的时候暗淡无光，可是如果把它转了又转，放在一个角度，又放在另一个角度，突然在某一个位置发出灿烂夺目的光彩；因光线的作用使它熠熠的发放，美丽无比。有的人就是像这个样子，他们看来似乎并不可爱，因为我们并不认识他整个的人。──《每日研经丛书》
【成见影响判断】据说希腊人审问特别重要与困难的案件时，是在黑暗中进行，法官与陪审员都看不见受审者。这样除了案件的实情之外，就不至受到其他的影响。孟天（Montaigne）在他的一篇论文中提到一则阴森恐怖的故事。一个波斯的法官因接收贿赂，不公平地判决一件案子。凯布斯王（Cambysses）发觉此事，下令将法官处以死刑，并将尸体的皮剥下来，包裹法庭中法官的座椅，作为对于以后的法官严酷的提醒，使他们不敢再以成见影响他们的判决。──《每日研经丛书》
【一般人自己不行却喜欢批评别人】只有那没有错误的人，才有权在别人的身上找差错。人若自己无准备，或至少在批评的事上有比别人更好的表现，就没有批评别人的权利。每一个星期六，足球场四周坐满了激烈批评的人们；如果由他们自己上场，可能踢得更糟。每一个社团或教会，常常充满了一些对在位者的批评，可是他们从来也不会梦想亲自来担任这个职位。──《每日研经丛书》
【太七3掩饰自己】"为什么看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢？”(太七：3)
一个万籁俱寂之月夜，天使进入动物园，问他们是否满意自己的面貌，如果不满意可以改造得漂亮些。先问猴子，它说：“我不觉得自己难看，但大象的鼻真丑。”象大声叫道：“我肥头大耳多体面，只是马弟兄的面未免太长呀！”马听了恨不得踢象一脚，立即说：“我脸虽长，却很清秀，熊的脸和眼睛多难看呀！”熊低了头，似乎很镇静，心里却气极了，忽然一只兔子跑了过，它指着兔说：“兔子尖咀尖脸真不漂亮。”兔子怒道：“谁不说我小巧伶俐，你们都瞎了眼吗？这只野猪才是世上最丑的呢！”野猪对天使说：“我们中间算猴子的脸最怪，她为何不要整容呢，”天使说：“你们既都满意自己，都见别人丑，我就不替你们改容了”。说完就走。
我们容易指责挑剔别人，自己即使犯了翻天大罪，也会加以掩饰。就无法改正错误。大卫对拿单说，取穷人羊羔给客人吃的人，没有怜恤的心，必赔偿四倍，想不到他就是这人。──《为甚么要用比喻》
【太七6】『不要把圣物给狗，也不要把你们的珍珠丢在猪前，恐怕牠践踏了珍珠，转过来咬你们。』
这里是说我们对人传福音，应该要有常识和机警，留心对方的反应。如果对方真的有心要接受，或者有兴趣地听你说，你才继续下去。如果对方存心反对，你就应当避开，多多为他祷告，免得招来的结果是害处多而益处少。―― 何晓东《新约圣经难题探讨》
【太七6圣物和珍珠】早期的教会对于接纳人来到主的桌前，特别地小心；这节经文与主的桌子相连在一起。在圣餐开始前宣布：『圣洁之物，为圣洁之人而有。』提阿多热托（Theodoret）说他引证一句未经记载的耶稣的话：『我的奥秘是单为我自己与我的百姓。』使徒宪典（The Apostolic Constitutions）规定在圣餐开始以前，执事要说：『唯愿留在这里的，没有一个是接受教理问答者（即仍在慕道班受教者），听道者（即对基督教有兴趣而来聚会者），不信者，或异端者。』环围这桌子的只是那些立过誓约的基督徒。Didache{正式的名称就是十二使遗训，是主后一百年基督教会最早的崇拜秩序，其中规定：『除了奉主名受洗者以外，无人可吃喝祝谢餐，因为主对此事曾说：「不要将圣物给狗。」』特土良抱怨异端者竟让所有的人，甚至连外邦人士也领受圣餐，这样做就成为『将圣物给狗，把珍珠（虽不是真的）丢在猪前』（驳斥异端书De Praescriptione 41）。──《每日研经丛书》
【传讲真理须视对象】拉比有一句格言说：『律法的言语犹如财宝，若非在适当的人面前，决不能轻易提及。』一套医学的影片对一个人可能是开他的眼界，是一种有启示，有价值、有益处的经验；但是对另一个人，可能同等地产生色情或猥亵的行径。据说有一次，琼森（Johnson）博士跟一朋友正在高谈阔论，并像老朋友一样地开玩笑，琼森看到一位不愉快的人走快的人走进来，他说：『我们不要作声，一个傻瓜进来了。』──《每日研经丛书》
【21 不要把珍珠丢在猪前有何教训？（太七6）】
答：耶稣说：「不要把圣物给狗，也不要把你们的珍珠丢在猪前，恐怕他们践踏了珍珠，转过来咬你们。」这是主所讲的一种比喻，如圣物是指旧约一切分别为圣献于坛上的祭物（利廿二2，6，10，14-16），狗是表示被人轻看藐视反对真道的人（出廿二31，太十五26，27，彼后二22，启廿二15），猪表示污秽不洁，愚蠢顽固，无法感化之不信的人（彼后二22，诗八十13），珍珠是极为贵重之物（创二12，箴三15）。这些圣物和珍珠是代表最宝贵的圣经真理宝藏，若将圣物和珍珠丢在猪狗之前，对于他们是无动于衷，没有辨别审美的能力，毫无价值，不但不能领受，反而把他们践踏，转过来误以为是恶意的在捉弄牠们而咬你们了，如此很明显的告诉我们，不要将基督的真理和属灵的奥秘之事，对那些无知冥顽不灵属乎血气的恶人讲论，因为属血气的人不会领会神灵的事（林前二14），即使在他们面前讲了，也如同是对牛弹琴，没有感触，反而会使他们发生误解，反唇相讥，缪用圣经真理来作抵挡，则使主的道被毁谤，神的工作受亏损，那就得不偿失，一无是处了（参彼后二1-3，提后六3-5）。——李道生《新约问题总解》
【太七7~11犹太拉比论祷告】犹太的拉比论及祷告的最可爱之处：『上帝接近祂所造之物，如同耳与口一样的亲近』，『人不能在同时听见两个人说话，但全世界的人若在同一时候向上帝呼求，上帝仍听见他们的呼声。』『人因他朋友的请求而烦恼、忧愁，但对上帝来说，人只要把他的需求放在祂面前，祂会更加爱他。』──《每日研经丛书》
【太七12孝思不匮】"所以无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人，因为这就是律法和先知的道理。”(太七：12)
从前有位姓张的农夫，娶妻王氏，只生一子，还有年已老迈的寡母在堂，因家中工作需人，就为儿子娶了一个养媳，好帮理家务。王氏性情凶悍，对这能婉承其意的养媳还不太虐待，但对婆婆则非常不孝，不仅在吃穿方面吝啬苛刻，日常相处时更是常常疾言厉色相向，婆婆年老拿碗不稳，有时打碎好碗，她就为婆婆预备一只破碗。一天老婆婆拿着破碗滑倒了，破碗也跌碎了，战战兢兢的，爬又爬不起来，王氏见状正要怒骂时，养媳大声喊着说：“俺的老妈妈啊！您把这破碗打碎了，将来俺用什么给俺的婆婆盛饭？”一面说着，一面将老嫣嫣扶到屋子里。王氏听后反复思想，到我年老时如果她这样待我，我怎么办呢？于是痛悔前非，对婆婆比自己的独生儿子还好，待媳妇也象对亲生女儿一般，一家人陶陶融融，非常快乐。──《为甚么要用比喻》
【太七21~23行为胜于言语】基督教的教训传不开的地方，基督徒的行为可以行得通。人可能对于用字句表达的基督徒辩论盲目，无动于衷，但他对于基督徒在生活上的表现却是无话可说。诺斯柯脱（Cecil Northcott）在一个现代的显现（A Modern Epiphany）之书中，提到来自各国生活在一起的青年营里，代表们的一次讨论。『在一个潮湿的夜晚，露营者正在讨论传扬基督的各国的方法。他们对一位来自非洲的女孩说：「马利亚，你在你们的国家作些甚么？」马利亚说：「啊！我们没有宣道会，也没有单张送人，我们只有派一两个基督徒家庭，在一个村子里居住并工作，人们看到基督徒是甚么样子了，他们便也愿意作基督徒。」』到最，唯一征服其他辩论的，就是一个基督徒生活的辩论。──《每日研经丛书》
【太七22~23】(可以参看彼前四17)。这里说到有一些神的仆人，奉主的名传道、赶鬼，行了许许多多的异能。到了将来神自己家里审判的时候，神对他们不满意。并不是因为他们的工作做得不好，而是因为他们的生活上没有见证，不能够荣耀神。
『不认识』在希腊文另有一个含意是『不满意』，『作恶的人』原意是『不守法的人』。
另外一种解法，是说一些假冒耶稣的名去传道、赶鬼和行异能的人，将来到主的面前，主根本就不承认他们。―― 何晓东《新约圣经难题探讨》
Matthew 7:22~23
On the day of judgment, there will be some who claim to be Christians who will be turned away from God’s kingdom. They will be like counterfeit money when it reaches the bank. Suppose you are given a counterfeit bill in change at the store. Thinking it is genuine, you use it to pay for some gas. The station owner uses it to pay one of his employees, who uses it to buy groceries. From there it goes to the bank where the teller says, “I’m sorry, but this bill is counterfeit.”
The bill may have been used to do a lot of good while it was in circulation, but when it arrived at the bank, it was exposed for what It really was and put out of circulation. A counterfeit Christian may do many good works, but still be rejected at the gates of judgment. ── Michael P. Green《Illustrations for Biblical Preaching》
【{\Section:TopicID=279}因信得救(太七22~23)】
问：得救的人，若绝对不凭行为，只以其是否信为条件，则马太福音第七章二十二至二十三节：「当那日必有许多人对我说，主阿，主阿！我们不是奉你的名传道、奉你的名赶鬼、奉你的名行许多异能么？我就明明的告诉他们说，我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧。」这里的人已传道矣，医病矣，大慨必已认识主耶稣矣(如保罗说：心信口认便得救)；何以被逐呢？
答：我们读福音书时，有一件最要紧的事，就是不要将「永生」和「天国」混了；永生和天国不是相同的。永生是因信而得，这是全约翰福音所证明的。天国是因行为而得(太十一12)。永生就是我们的得救，免沉沦。天国就是千年国的属天部分(属地部分是给犹太人和外邦人)；天国就是圣徒与主耶稣在千年国中作王。这是一个奖赏，是应当用功才能得来的。马太福音七章二十二至二十三节的人并不失去他们的永生，不过他们失去天国──不能与主作王一千年而已。主说不认识他们，因为主在这个「时候」和「地方」不能认识他们。比方：一个当官的儿子犯法，他的父亲审判他时，不能认他作儿子一样。「作恶的人」在原文是「不守律法的人」、「无法者」、「不按规矩而行者」。―― 倪柝声
【太七24尊 严】“把房子盖在盘石上。”（太7：24）
在耶路撒冷，有一个名叫“芬克斯”的西餐酒吧，它只有30平方米，5张桌子，但却三年被评为世界最佳酒吧的前15名内。这里有一段尊严的故事：
70年代，基辛格来到耶路撒冷，他打电话给“芬克斯”，刚好店主罗斯恰尔斯接电话。
基辛格自我介绍是美国国务卿，然后说自己有10个随从，要到他店中用餐，到时希望他谢绝其他顾客。
可是出于基辛格意料之外的是，他听到回答：“您能光顾本店，我感到莫大荣幸。但是，因此而谢绝其他客人，是我所不能做的。”
基辛格被激怒了，挂断了电话。 第二天傍晚，基辛格又一次打电话，他真不愧是一位外交家，先向店主道歉，说这一次只有三个随从，明天预订一桌，也不必谢绝其他客人。但是结果又令基辛格失望。
“非常感谢你的诚意，但我还是不能接受你明天的预约。”
“为什么？”
“因为明天是安息日，本店例休。”
“但是，我后天就要离开此地，你不能为我破一次例吗？”
“不，作为犹太后裔的您也应该知道，对我们犹太人来说，安息日是个神圣的日子，干犯它，就是对上帝的亵渎。”
基辛格听后，什么也没有说，挂断了电话。── 佚名《喻道小品》
【太七24~27】有甚么字可以把听与行这两个字综合来呢？的确有这样的字，就是顺服。耶稣要求我们绝对的顺服。学习顺服是生命最重要的事。
不久以前，有一篇皇家海军的海员犯规受到严重的处分的新闻报导。某些平民住宅区的人们认为这样的处分过于严肃。一间报社就所给的刑罚征询读者的意见。有一位皇家海军服役多年的先生认为，这样的处分并不算太过严重，因为军人的纪律是绝对重要的。纪律的目的是训练人自觉地，毫无疑问地遵从命令。人的生命就是靠赖这样的顺服而生存。他引证了他自己的一段经历：他的汽艇拖着一只吨数比它大的船，在风浪起伏的海洋中前进。那只船是用一根大铁索系着。突然在风浪声中传来了汽艇上的长官所发出的简单而坚决的命令。他大声喊着说：『卧下！』所有的现场的海员全部卧下。就在那个时刻，大铁索断了，折断的部分像一条疯狂的钢蛇鞭打过来；若有人被打中，一定会当场毙命。幸而所有海员自动的服从，竟没有一个人受到伤害。若有人停下来辩论，或查问原因，他就非死不可。顺服救了性命。──《每日研经丛书》
【太七29】一个人当教师不久，我们就可以知道他是否适宜于教学的工作。权威就好像是一种环绕在人四周的气氛。他用不着加以申说，有就是有，没有就是没有。
在指挥大师托斯卡尼尼（Toscanini）领导之下的管弦乐队队员说：当他呶起嘴唇表示演奉即将开始，他们就感受到从他身上所流露的权威的波浪，不断地向他们涌来。德喀特（Julian duguid）述及有一次他与喀伦弗儿爵士（Sir Wilfred Grenfell）同乘一船横渡大西洋的故事，他说喀伦弗儿走进船舱的公共场所时，他甚至也不必向四围观看便知道他已经进来，因为从这人身上会发出能力与权威的波浪。这种情形在耶稣身上更是如此。──《每日研经丛书》
【马太福音第七章：君王的子民（三）】
一、天国子民对待人的原则
1、不可论断别人
（1）「你们不要论断人，免得你们被论断」（1）——论断的原文意思是审判或定罪。这里主的意思并不是说不要分别是非（腓一9~10），而是是我们不可宽以律己，苛以待人。
（2）「因为你们怎样论断人，也必怎样被论断」（2）——因为那不怜悯人的，也要受无怜悯的审判（雅二13）。
（3）「你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们」（2）——只会量别人而不会测量自己，这是一般人的毛病（罗二1）。
（4）「为什么看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢？」（3）——刺只会叫人觉得伤痛，梁木却能压死人。每逢我们挑剔别人的错失时，必须想到我们自己可能有更大的错失。并且我们对错失大小的砍伐也不准确，自义的人常轻重倒置（太十八9~14）。
（5）「你自己眼中有梁木，怎能对你弟兄说，容我去掉你眼中的刺呢？」（4）——自己眼中的梁木使我们眼睛昏花，又如帕子蒙蔽心眼，陷在黑暗里（太六23；林后三14~16）。
（6）「你这假冒伪善的人，先去掉自己眼中的梁木，然后才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺」（5）——自己先受对付，然后才能对付别人。我们对人真实的说明，乃是根据我们亲身的经历。十字架的功课是从自己身上开始的。
2、不要轻易将真理经历诉说给人
（1）「不要把圣物给狗」（6）——圣物象征属神的客观真理，例如马太福音五至七章山上的教训，就是圣物；狗象征不认识主的人（腓三2）。我们不要随便把主对信徒的教训讲给不信的人听，因为有些话对他们不但没有帮助，反而会被他们利用来嘲笑、戏弄基督徒。
（2）「也不要把你们的珍珠丢在猪前」（6）——珍珠象征信徒主观的经历；猪象征污秽不洁的人（彼后二22）。我们也不要随便把属灵生命的经历诉说给不信主敌人听（注意：不是说不要作福音见证），因为他们不懂得其中的宝贵。
（3）「恐怕牠践踏了珍珠，转过来咬你们」（6）——我们和人谈论属灵的事，如果不考虑对方是否能领受，结果不只宝贝被人践踏，而且反会招来不必要的麻烦。
3、要向神寻求如何对待人的门路
（1）「你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门」（7）——七至十一节这一段主话的意思，乃是要我们为着如何接触人，如何和人交往，而向神祈求、寻找并叩门，好得着适当的门路。
（2）「因为凡祈求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他们开门」（8）——祈求是为何某件事有专一的祷告，寻找是进一步仔细的求问，叩门是求神给予明确的指示。神喜欢我们凡事向祂求问。我们得不着，是因为我们不求（雅四2）。
（3）「你们中间，谁有儿子求饼，反给他石头呢？」（9）——饼象征生活的供应；石头象征没有生命的事物。我们既是天父的儿子（罗八14），祂必会给我们指引一条生命的路，好让我们据以待人。
（4）「求鱼，反给他蛇呢？」（10）——鱼在水中遨游自如，牠象征基督和祂的生命，使我们能胜过周围的环境；蛇象征撒旦和一切与牠有关的人事物，是会引诱并陷害我们的。
（5）「你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况你们在天上的父，岂不更把好东西给求祂的人么？」（11）——我们的神真是满了为父的心肠，愿意使我们得益处（来十二10）。这里的好东西，广义的说是指我们遵行山上教训的门路，狭义的说是指我们对待人上好的门路。许多时候我们会求错了东西，但父神绝不会给错。神在我们里面生命的引导，就是膏油的涂抹（约壹二27），使我们知道如何与人相处。
4、要待人如己
（1）「所以无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人」（12）——设身处地为别人着想，这是天国子民对待人的原则。你待人的方法，乃是根据要人怎样待你，不是根据人怎样待你。
（2）「因为这就是律法和先知的道理」（12）——爱人如己是律法和先知一切道理的总纲（太二十二39~40）。我们若要爱人如己，就得待人如己。
二、天国子民的抉择
1、两条门路
（1）「你们要进窄门」（13）——此处的门是指通往某一条道路的关口。天国子民乃是先入门后走路，而我们所要进的门是窄门，它叫我们的行动不得随意自由，处处受限制和拘束。十字架乃是天国子民入门的考验。
（2）「因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多」（13）——世人的原则是任意妄为（罗一24~32）,行事为人丝毫不收拘束，所以门路是宽大的。他们不但自己去行，并且喜欢别人也去行，所以走在这条门路上的人也多，但其结果却是引到灭亡的。
（3）「引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少」（14）——我们的生活工作是否有永存的价值，端视我们是以宽大或窄小为原则。换句话说，我们若甘心受约束，乐意受十字架的剥夺，除去一切不合与属天性质的东西，我们就得以走在永生的道路上（诗一百三十九24）。可惜，肯花代价的儿女毕竟不多。
2、两种果树
（1）「你们要防备假先知；他们到你们这里来，外面披着羊皮，里面却是残暴的狼」（15）——先知是为神说话的人，他们也就是基督教里面所谓的神职仆人。天国子民对于带领我们的儿女，须有属灵的鉴别能力（帖前五20~21）。因为有许多人是以敬虔为得利的门路（提前六5），他们外面披着羊皮——光有敬虔的外貌，里面却是残暴的狼——却背了敬虔的实意（提后三5），专门侵吞信徒（林后十二20；路二十47）。
（2）「凭着他们的果子，就可以认出他们来」（16）——果子是指人凭着本性所产生的。我们认人，不能单凭人的外貌和言语（约七24），而须察验他们生活为人和事奉工作的果子。
（3）「荆棘上岂能摘葡萄呢？蒺藜里岂能摘无花果呢？」（16）——荆棘和蒺藜是人堕落后，地受神咒诅而长出来的东西（创三18），所以它们象征人的天然肉体。葡萄和无花果是迦南美地的代表产物（哈三17），它们象征属灵生命各方面的表显。在我们的天然肉体上，是不可能长出属灵生命的果子的。
（4）「这样，凡好树都结好果子，惟独怀树结坏果子」（17）——什么样的生命，就结出生命什么样的果子（罗六21~22，七4~5）。我们若凭神的生命而生活工作，自然会流露出属灵的好果子；否则，人在我们身上所能看见的，必然是败坏的肉体所产生的坏果子。
（5）「好树不能结坏果子，坏树不能结好果子」（18）——这是神对两种不同生命的判定——各从其类（创一11）。天然生命所结的果子和神圣生命所结的果子截然不同（加五19~23）。
（6）「凡不结果子的树，就砍下来，丢在火里」（19）——我们若不长久在祂的恩慈里，结出神圣生命的果子，就会被砍下来，丢在火里（罗十一22；约十五2，6；太三10）。
（7）「所以凭着他们的果子，就可以认出他们来」（20）——所以我们从今以后，不要在凭着外貌认人了（林后五16）。对于引导我们，传神之道给我们的人，我们要留心查看他们为人的结局（来十三7）。
3、两样工作
（1）「凡称呼我主啊，主啊的人，不能都进天国」（21）——主不像人看人，人是看外貌，祂是看内心（撒上十六7）；主是那察看人肺腑心肠的（启二23）。祂知道有许多人只用嘴唇尊敬祂，心却远离祂（太十五8）。像这般有口无心的人，当然不能有份与天国。
（2）「惟独遵行我天父旨意的人，才能进去」（21）——神的国和神的旨意是有密切的关系的（太六10）。天国是神掌权的范围；一个不遵行神旨意，却随己意而行的人，他乃是一个不服神权柄的人。惟有遵行神旨意的人，才算真正活在天国的实际里面的人。
（3）「当那日必有多人对我说，主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗?」(22)——传道、赶鬼和行异能，都是作属灵工作（可十六17~18）。但是，作正当的属灵工作，并不一定就是遵行神的旨意，很可能是随着自己的意思和爱好，甚至可能是出于嫉妒纷争（腓一15）。
（4）「我就明明的告诉你们说，我从来不认识你们，你们这作恶的人，离开我去吧」（23）——「不认识」原文另译「不称许」；「作恶」原文另译「不法」，就是不守规矩的意思。我们作主工若凭己意，而不遵行神的旨意，就是不法的人。这种人将来在基督的审判台前，必得不着主的称许，反要受主的惩治。
4、两等根基
（1）「所以凡听见这话就去行的，好比一个聪明人，把房子盖在盘石上」（24）——「我这话」是指主耶稣在马太五至七章里所说的话，也就是启示神旨意的话。主的话是天国子民生活工作的盘石和根基。我们听了主的话就去遵行，就是把我们的一生建造在主话的根基上。
（2）「雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子总不倒塌；因为根基立在盘石上」（25）——雨淋，风吹象征从撒旦来的试探。天国子民的生活工作，若是以主的话为根基，就恩那个经得起从各方面来的环境考验，而不至与遭受患难和逼迫就跌倒了（太十三21），因为主的话如同盘石，永远安定在天（诗一百十九89）。
（3）「凡听见我这话不去行的，好比一个无知的人，把房子盖在沙上」（26）——人是用尘土造的（创二7），所以沙土象征人天然的喜好、意见和办法。我们若是听道而不行道（雅一23），就是一个无知的人，随心所欲、任意而行。
（4）「雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子就倒塌了；并且倒塌得很大」（27）——我们的生活工作若以人意为根基，就经不起各种环境的考验，是要倒塌手亏损的，并且所受的亏损必定很大。不只在今世受亏损，在来世还要受亏损（林前三15）。
三、君王的教训不同于道理的解说
1、「耶稣讲完了这些话，众人都稀奇祂的教训」（28）——这是因为从来没有像祂这样说话的（约七46），并且祂的教训是出于神，而不是凭着自己说的（约七16~17）。
2、「因着祂教训他们，正像有权柄的人，不像他们的文士」（29）——文士是解说旧约圣经的教师，他们的教训是属乎道理和字句的。主所教训的话里却带着权柄（路四32），因为祂就是那生下来作王的（太二2），我们都要听祂（太十七5）。
── 黄迦勒《查经辑要》
【祷告的方法(太七7~11)】
一、祈求──用口──就必给你(给，不是借，不是卖，乃是白施)──指着所求之恩主)
二、寻找──用眼──就必寻见(要热心寻找)──指着求恩的范围
三、叩门──用手──就必开门(须恒心等候)──指着仪祷之障碍
── 丁良才《经题模范》
【要进窄门（太7：13；路13：24）】
一、主的吩咐——要进
二、主的要求——努力(路13：24)
三、门的特征——窄
四、晚进结果——却是不能(路13：24)
五、路的特征——小
六、找到的人——少
七、引向哪里——永生
── 王永悦
【谨慎选择(太七13~27)】
一、两种门户，两种道路(13~14节)
二、两种行人，两种尽头(13~14节)
三、两种树木，两种果子(16~18节)
四、两种根基，两种结局(24~27节)
── 丁良才《经题模范》
【祷告的答应】
一种容易犯的罪；一种容易忘记的事
一、不要论断人
1.免得你们被论断
2.先去掉自己眼中的梁木
3.然后才去掉你弟兄眼中的刺
二、凡祈求的就得着
1.开口祈求
2.用眼寻找
3.用手叩门
三、听见话就去实行
1.两条门路
2.两种果树
3.两样根基
── Chih-Hsin Chang《An Outline of The New Testament》
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