太5:1-12 君王颁布国度的律法
这是很自然的君王行事的次序。王受膏抹，临到他的子民当中，显明他的能力，然后作为立法者行事，颁布他的律例。
1.耶稣看见这许多的人，就上了山，既已坐下，门徒到他跟前来。
为了隐退，新鲜的空气和广阔的空间，君王选择了山边。如此高尚的道德当在一座山上教导给人，这是很合宜的。一座自然的山要比一座大理石的讲坛更适合他来教导真理。那些作为门徒，希望跟从他的人紧紧围着这位坐下的拉比，他在他们当中占据了教训的宝座，然后是在外围，“这许多的人”站着来听。
2. 他就开口教训他们说，
即使当他闭口的时候，他也用他的生命来教导人；然而他没有留着他嘴唇的见证不说出来。诚恳的人，当他们向同胞说话的时候，既不是嘟嘟囔囔，也不是张口结舌，而是清楚讲出来，开口说话。当耶稣开口的时候，让我们打开我们的耳朵和心。
3. 虚心的人有福了，因为天国是他们的。
王首先的命令是祝福。他用大大的祝福来开始他的教训。旧约以“诅咒”结束，新约以祝福开始。有一些人把“有福”翻成“快乐”，但我们最喜欢“有福”。我们的主用他的教训，用他的国度给人带来真正的祝福。
主既命令也嘉许虚心，灵里贫穷的人，这是基督徒经历的基础。不感觉到虚心，灵里贫穷，人就没有正确的开始。然而只要有这恩典的第一个标记，主现在就把天国赐给人：“天国是他们的”。天国的问题不是，“你是贵族吗？”，而是“你虚心，灵里贫穷吗？”那些在自己眼中没有地位的人，是天上血亲的王族。只有这些人才有进天国的动因和资格，愿我是这样的人！
4. 哀恸的人有福了，因为他们必得安慰。
这些人看起来比那些虚心的人处境更糟，因为他们是“哀恸的人”。尽管他们看起来是低一级，但却是高出一个台阶。在天国里升高的方法就是我们自己降卑下来。这些人因着罪而哀恸，被当今的邪恶试炼，但神为他们预备了一个安息和喜乐的将来。那些嘻笑的人要哀伤，但那些愁苦的人将要歌唱。哀伤是何等大的祝福，因为它为主施加安慰提供机会！我们的哀恸是蒙福的，因为它是我们和那位安慰人的神的接触点。登山宝训看起来像是矛盾的，但它是真实的，我们一些人对此非常清楚。我们悲伤的时刻要比我们欢笑的日子给我们带来更多的安慰。
5. 温柔的人有福了，因为他们必承受地土。
他们是思想谦卑的人，愿意放弃他们地上的份；所以这些要归回到他们那里。他们即不夸口，也不争论，不喜形于色，压过别人，然而他们却承受神在地上所创造的一切美物。他们是温柔的，就像他们的君王，他们要与他一道作王。应许之地是给温柔的支派的：在他们面前迦南人要被驱赶出去。那最少思想这世界，最少思想他自己的人，他要得到这世界最好的东西。
6. 饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足。
他们不是充满了自己的义，而是追求越来越多那来自上头的义。他们渴求在神在人面前皆为义，他们盼望看到义在全世界都占据上风。他们对良善的追求是如此之大，以致看上去“饥渴”这两种渴望都集中在他们追求义这一个热诚之中了。神作成如此不得满足的渴望，我们可以相当肯定他要使它得到满足；是的，他要使它满足直到溢出。我们思想神的义，基督的义，公义在末后日子的得胜，我们就远超过得到饱足。在那将来的世界，人的渴望要得到满足，直到完全。在这下面没有什么可以满足一个不灭的灵魂，因为圣经这样写道，“他们必得饱足”，我们用喜乐的信心盼望圣洁的天上，我们在其中要得到永远的满足。
7. 怜恤人的人有福了，因为他们必蒙怜恤。
他们赦免人，他们得到赦免。他们用爱心来判断，他们将不被定罪。他们帮助有需要的人，他们有需要的时候要得到帮助。我们怎样待人，神也要怎样对待我们。有一些人要努力克服他们的吝啬来善待别人，但是蒙福的不在于行出一件善行，而在于有怜恤人的心。跟从耶稣的人必然要是怜恤人的人，因为他们已经得到怜恤，怜恤已经得到他们。当我们盼望那日主的怜恤，我们今天就必须显出怜恤。
8. 清心的人有福了，因为他们必得见神。
肮脏的心使得仰望神的眼睛变得昏暗。要使眼睛明亮，我们一定要洁净内心。只有清心才能对神有任何的认识，对他有任何真正的看见。能得见神，这是极大的赏赐；另一方面，对三一真神有真正的看见，这能大大帮助人成为清心。除非主使人清心，否则在这地上就没有清心的人，人在这地上的时候，若不被恩典洁净，就无人能见天上的神。主，在我里面造一颗清洁的心，使我可以得见你，就在现在，直到永远！
9. 使人和睦的人有福了，因为他们必称为神的儿子。
他们不仅仅是被动地使人和睦，像那些和平的温柔之人那样；而且因着努力要结束战争和争竞，主动和睦待人，使人和睦。这些人不仅是爱好和平的神的儿女，他们还被人称为是如此的人，因着他们与他们的父相像，人被他们打动。藉此我们自己和别人就知道我们是神的儿子。使人和睦的人是和平的神的儿子，他们的父的祝福临到他们身上。
这第七条祝福是非常高尚和荣耀的祝福，让我们都努力得到它。我们绝不可成为破坏和睦的人，而是让我们成为使人和睦的人。然而我们不可高喊“平安，平安，其实没有平安”。前面的经文讲到纯洁，这节经文讲的是和睦。首先是纯洁，然后是和睦，这是神的次序，它也应当成为我们的次序。
10. 为义受逼迫的人有福了，因为天国是他们的。
这是给神选民特别的祝福，在祝福的名单中排列在高位上。邪恶能给公义唯一的尊敬就是去逼迫它。那些得到第一个祝福的是虚心，灵里贫穷的人，而这里的人既受贫穷的打击，也遭人蔑视；在这方面他们得到新的从王而来的契约，就是第二次向他们保证“天国是他们的”。是的，他们现在就得了天国，这是他们现在就拥有的，属于主的诸位但以理遭人恨恶，这并非是因为他们任何个人的错失，很简单，这只是因为他们有属神的品格，但他们因着那看上去像是咒诅的而得到祝福。以实玛力取笑以撒，但以撒依然得以继承产业，以实玛力被赶了出去。得到许可为主名受苦，这是从神而来的恩赐。因此，当我们因他名的缘故被人攻击而得尊荣的时候，我们可以得神帮助，以基督的十字架为乐。
11, 12. 人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了。应当欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的。在你们以前的先知，人也是这样逼迫他们。
舌头的逼迫更加常见，但不比从手而来的而少了凶残。毁谤是肆无忌惮，沉迷在各样的指责之中：“各样坏话”是范围很广的一个词。没有什么罪会太小，以致不会被归在无辜之人的门前，逼迫的人也没有一丝的犹豫去作出恶毒的指控。看起来这原则就是，“投掷许多污泥，总有一些是会粘上的。”在这非常令人痛苦的试炼之下，好人应当比平常更加高兴，因为他们这样就被提升到和先知在一起，捏造坏话的暴风带着极大的怒气敲打在先知的身上。“先知，人也是这样逼迫他们。”这是为主报信的人所得到的：他们杀了一个，用石头掷死了另外一个。为主缘故和先知一同受苦的荣耀是如此的大，这能让我们能很好面对这其中的一切。逼迫人的把宗教裁判所代代相传，“在你们以前的先知，人也是这样逼迫他们”；圣徒有先知般的代代相承，他们受命在烈火中荣耀主。我们属于这其中的继承相传，这是极大的特权，我们很高兴情况如此。当我们被戴上铁的十字架，得到凶残毁谤的项圈为装饰，以此得到尊荣，我们的欢喜快乐要超过所有一般的界限。
13. 你们是世上的盐。盐若失了味，怎能叫他再咸呢？以后无用，不过丢在外面，被人践踏了。
就这样他向那些他招募进入他的国的人说话。在他们的品格里有一种保守的力量，可以防止社会其余的部分彻底败坏。如果他们不被分散到人群当中，人类就要腐败了。但如果他们只是名义上的基督徒，真正的能力没有了，那么没有什么可以拯救他们，对和他们混在一切的人来说，他们没有任何用处。这是秘密的事情，是信徒能力的秘密所在：就是某些有味道的东西，要准确把它说明，这不容易，但一个人要成为有用的人，这是绝对必要的。一个世人，即使他在某些方面失败了，他可能还有一些用处；但一个不是基督徒的基督徒，他是完全坏掉，他是“无用”，对任何人，对所有人完全没用。等着他的是完全的弃绝：他要被“丢在外面，被人践踏”。他的信仰成了被人践踏的路，按着世人随自己的看法，被人看为是风尚，或者被人蔑视，在这两种情形里它都没有防腐的作用，因为它连自己都不能保守，免于遭受轻看。
这是怎样教导我们最终坚忍的必要性啊！因为如果神恩典的滋味可以完全从一个人身上消失，它就永远不能被复原了，在这点上这经文非常清楚，讲得很正面。说一个人被重生，却失去属神的生命，然后又得回来，这是何等不合圣经的无稽之谈。重生不能失败：如果它真的失败，那这个人就永远没有指望了。他不能一次，一次又一次被重生：他的情况连怜悯也无能为力了。但谁是没有指望的呢？有任何人是不可能被挽回的吗？如果是这样，一些人可能是完全从恩典中堕落了，但在其他事情上并非如此。那些说所有人都在恩典作用能力范围之内的人，是不可能按着圣经，或依照逻辑相信全然背道叛教的，因为如果有人真的离弃道理，“就不能叫他们从新懊悔了”。
这极大的教训就是，如果恩典本身都不能拯救一个人，那么就没有别的可以帮他了。“盐若失了味，怎能叫他再咸呢？”你可以腌肉，但你不能腌盐： 如果恩典失败，那么所有的都失败了。满有恩典的主，不要容许我尝试，试验我能失去多少的味，而是保守我，让我满有恩典和真理。
14, 15. 你们是世上的光。城造在山上，是不能隐藏的。人点灯，不放在斗底下，是放在灯台上，就照亮一家的人。
我们要除去无知，罪和忧伤的黑暗。基督已经照亮我们，好使我们可以照亮世界。我们不可把我们的信仰隐藏起来。神计划他的恩典要像造在山上的城一样引人注目。试图把他的灵隐藏起来，这就好像把灯“放在斗底下”一般愚蠢：灯应当被“一家的人”看见，基督徒的恩典也当如此。
家庭的敬虔是最好的敬虔。如果我们的光不能在家中显明，那么很肯定，我们是根本没有光。蜡烛是要放在大厅和卧室里的。让我们不要掩盖恩典的光：确实，如果主一旦把我们建造在他爱的山上，我们就是“不能隐藏的”，如果神已经点着我们，把我们“放在灯台上”，我们也不能住在黑暗中。主，让我热心广传从你这里领受的光，一直传遍全世界！至少让我在我自己的家里发光。
16. 你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。
这发光是我们的，但是荣耀是归给我们在天上的父的。我们发光，这是因为我们有了光，我们被人看见，这是因为我们发光。藉着好行为，我们能最为明亮，发光在人面前。真正的发光是无声无息的，然而它如此有益，结果那些太过经常是判断得很坏的人，也不得不为着从神点亮的光所发光照的好处而归荣耀给神。天使把荣耀归给他们看得见的神，当人留意到他的圣徒的“好行为”，他们被迫归荣耀给他们看不见的神。尽管我们不希望被人看见，我们却不反对被人看见。因为如果我们有任何的卓越之处，人必然会看见，但我们务必要把所有的荣耀归给我们的主，他是完全配得这一切。耶和华啊，荣耀不要归与我们，不要归与我们，要归在你的名下!
太5:17-20 我们的王尊荣他父的律法
他认真修改，改革人的法律，但对神的律法，他是建立，确认。
17. 莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉，乃是要成全。
旧约每个部分仍然有效，包括“律法和先知书”。主耶稣不晓得什么对圣经的“毁灭性批判”。他在最深刻的意义上确立了圣经所写明的，并赋予它新的完全。他先说了这话，然后再对古人的说法加以评论。他自己本身就是预表、预言和律法书各样诫命的成全和实质。
18. 我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。
一个音节都不会枯竭。即使最小的一个字母，在每一处最微小的地方，律法都要延续超越受造之物。旧约就像新约一样，受到神圣不可侵犯的保护。“耶和华啊，你的话安定在天，直到永远。”现代批评家试图废掉整本圣经、这卷书、那一章或那一节是神所默示的事实，他们是在为自己设立了一个不可能的任务。因为全部的圣经要“从泥炉中出来，如同炼净过七次的银子”。
19. 所以无论何人废掉这诫命中最小的一条，又教训人这样作，他在天国要称为最小的。但无论何人遵行这诫命，又教训人遵行，他在天国要称为大的。
我们的王来不是要废掉律法，而是要确认，重申律法。他的诫命是永恒的；假如任何教导律法的教师因着错谬违背他的律法，教导说最小的诫命无效了，他们就会失去教师的头衔，沉到最低之处。人在他国度里的地位是按人的顺服而定。出生、知识，或成功，都不能使一个人伟大，惟独谦卑完全顺服，既在语言上，也在行为上，才能使人如此。“无论何人遵行这诫命，又教训人遵行”，他就是“在天国要称为大”的人。因此，主耶稣并没有设立一个更温和的律法，他也没有准许他任何仆人自以为是这样做。我们的王成全了这古老的律法，他的灵也在我们里面动工，使我们愿意并遵行神在他不变公义的典章中所显明的美意。
主啊，请让我作你国度忠实的子民，让我按照你的话语，“遵行这诫命，又教训人遵行”！在世上，不管我是渺小还是伟大，请使我在对你的顺服上显为至大。
20. 我告诉你们，你们的义，若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。
如果我们不胜过世上最好的宗教徒，我们就无法“进天国”，成为属于我们主的人。与那些循规蹈矩的律法主义者相比，基督徒的行为上不能比他们更差，而是要远远胜过。不管是在心灵上，还是在行为上，我们都要超过那些抄写律法、以律法夸口的人。上帝的国度不是为叛党预备，而是为那些完全顺服的人预备的。它不仅要求我们圣洁、敬畏、诚实、纯洁，还要求在我们心里，在我们的生活中把这些行出来。福音并不是让我们因为以为有内在圣洁的卓越，因此就给了自己在外在行为上放纵犯罪的自由；而是通过在我们灵魂深处生出在主律法中荣耀的自由，而生成外在的圣洁。
我们在耶稣里所拥有的是何等一位君王啊！如果我们声言自己属于他的国度，我们应当保持何等的体统呢！在我们父显明的旨意上，我们该是何等保守呢！我们该是如何心意坚定，不去轻慢律法和先知的教导！
太5:21-48 君王纠正传统的法律
主耶稣为他自己的属灵教训开路，这就很有必要清除人的传统。
21. 你们听见有吩咐古人的话，说，不可杀人，又说，凡杀人的，难免受审判。
古老常被人当作权威的理由，但是我们的君王迅速废去了那些“古人的话”。他从他们对他父律法的其中一条改动入手。他们在神的圣言上添加了东西。我们主引用的讲法的第一部分是来自神的，但是因为加上了关于人的审判，杀人的要现身人的法庭而被拉扯到低的水平，因此它变成人的话，而不是从神口出受默示的言语了。照神所说的意思，它的范围更加广阔，过犯不是局限于那些可以被带到人的审判台前的真的杀人。 缩窄一条命令，实际就是在很大程度上将它废除。即使我们的理由有古老的传统，我们也不可如此行。新陈明的完全的真理要胜过用古代语言讲出来的古老谎言。
22. 只是我告诉你们，凡无缘无故地向弟兄动怒的，难免受审判。凡骂弟兄是拉加的，难免公会的审断。凡骂弟兄是魔利的，难免地狱的火。
杀人是因为人生怒气；因为我们希望伤害我们生气的对象，甚至希望他不存在，这就是在愿望上将他杀掉了。“无缘无故”动怒，这是被那说“不可杀人”的诫命所禁止的；因为不义的怒气就是在意图上杀人。这样无缘无故的怒气使我们落入比犹太人的审判庭更大的审判。神看到憎恨的行为所源于的感情，要我们为愤怒的感情负责，就像要为杀人的举动负责一样。
言语也落在同样的定罪之下：一个人要因着他向弟兄说的话而受审判。骂弟兄是加拉，就是无用的家伙的，就是在他的名声上把他杀了；对他说，你这魔利，就是你这愚昧人，就是在一个人最崇高的品格上把他杀死。因此所有这些都要在人的公会中受到审判；是的，更糟的是，这要受到宇宙最高的法庭所宣判的惩罚，就是把人下到“地狱的火”里。就这样我们的主和王把神的律法恢复到它真正的意义上，警告我们，这律法不仅定杀人这外在行为的罪，还定任何企图伤害一位弟兄，或者用蔑视消灭他的所有思想，感情和言语的罪。
这是一条多么彻底的律法！对“不可杀人”这条命令，我的良心可能还会安稳；但如果无缘无故发怒就是杀人，我可是怎样面对它呢？“神啊，你是拯救我的神。求你救我脱离流人血的罪。”
23, 24. 所以你在祭坛上献礼物的时候，若想起弟兄向你怀怨，就把礼物留在坛前，先去同弟兄和好，然后来献礼物。
法利赛人会强调，献祭赎罪就能遮盖他的恶；但是我们的主要人首先赦免我们的弟兄，然后献上祭物。我们应当思想着敬拜神，如果在这思想当中我们想起弟兄向我们怀怨，我们就当停下来。如果我们得罪了其他人，我们要停下来，停止敬拜，快快去寻求和解。 如果我们和我们的弟兄有相争，我们是能很容易记得起来的，但现在这记忆要被调转过来。只有当我们记起我们的错失，作出和解，我们才能期望被主接纳。原则就是 — 首先与人相和，然后得神接纳。要达到至圣所，我们必须要从圣所出去。与我们的弟兄和解，然后让我们完成对我们父的敬拜，我们敬拜就会有轻省的心，更真实的热诚。在我尝试敬拜神之前，我要焦虑与所有的人和好，免得我向神献上愚妄人的祭物。
25, 26. 你同告你的对头还在路上，就赶紧与他和息。恐怕他把你送给审判官，审判官交付衙役，你就下在监里了。我实在告诉你，若有一文钱没有还清，你断不能从那里出来。
在一切纷争中要努力求和解。在开始纷争之前，就要把它撇在身后。在诉讼的事情上，求快快的和解。在我们主的日子，这经常是最有利的方法，现在通常还是这样。失去你的权利，这要比落入那些只会奉公义的名将你打劫一空的人手中要强，只要有一点可能要求你偿还的机会，或者还能从你身上挤出另外一文钱，他们就会抓住你不放。在一个“公义”的意思就是打劫的国家，被人抢夺，不去埋怨，这就是智慧。就算在我们自己国家，微薄的和解也要比大大的诉讼要强。许多人上法庭，为要得到羊毛，但出来却被剪个精光。不要发怒诉讼闹上法庭，而是要最快速地和解。
27, 28. 你们听见有话说，不可奸淫。只是我告诉你们，凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了。
在这个例子里我们的王再次将人加在神命令上的曲解去掉，使人可以按照它广阔的属灵范围来看待这条律法。传统只是禁止不贞洁的公开行为，王表明这律法禁止心里不洁的欲望。在这里，这神的律法表现出来，不仅指的是犯罪的行为，还指向暗示这如此恶行的愿望，想象或情欲。我们的王是怎样的一位啊，他伸出他的权杖，直指我们里面淫念的地方！他这样说，是带着何等的主权：“只是我告诉你们”！除了神，谁还有权柄这样说话？他的话就是律法，因为他触动罪恶的源头，禁止内心的不洁，所以他的话理当就是律法。如果不容许思想犯罪，罪就不会在身体上表现出来：因此，这是非常有效对付罪的方法。但这是何等洞察人心，何等定人的罪！不正常的眼望，不洁的意念，强烈的情欲，这正是奸淫的实质，有谁能说他一生都能免除这些呢？然而正是这些事情把人玷污。主，把这些从我的本性里清除出去，使我里面变得纯洁。
29. 若是你的右眼叫你跌倒，就剜出来丢掉。宁可失去百体中的一体，不叫全身丢在地狱里。
那犯罪的原因，要和罪本身一道被放弃。有眼睛，培养敏锐的视力，这不是罪；但如果臆测的知识的眼睛使我们在理智上犯罪跌倒，这就成了邪恶的原因，就一定要被治死。有什么尽管是没有伤害的事情，是使我做错，想错，感觉错的？我就要像看它们本身是罪那样尽可能将它们除去。尽管把它们除去会带来损失，然而一样要舍弃，因为一方面有严重损失，这要比失去整个人要好得多。宁愿作盲眼的圣徒，强于作眼力敏锐的罪人。如果戒酒导致身体虚弱，那么虚弱要比强壮，落入醉酒当中要强。因为虚妄的猜测和推理使人落在不信当中，我们就不要任何这些事情。仅仅纵容私欲或好奇的恶眼，却要“被丢在地狱里”，这个风险实在是太大了。
30. 若是右手叫你跌倒，就砍下来丢掉。宁可失去百体中的一体，不叫全身下入地狱。
跌倒的原因可能是像手这积极的东西，而不是像眼睛那样在理智上的事情；但我们宁可在工作中受拦阻，也不要被吸引进入试探中。如果最灵巧的手鼓励我们行恶，我们也不可放过不管。不是因为某样事情可以使我们变得聪明，或者成功，因此我们就容许它；如果它证明是我们落入罪中的经常原因，我们就要把它除去，使我们在一生的工作中处于劣势，而不是因着罪败坏我们的全人。圣洁要成为我们首要的目标：其他每一件事都要退居二线。右眼，右手如果引导我们犯罪，它们就不再是正确的了。每一只手，每一只眼睛都要被除去，好使我们不因着它们而冒犯我们的神。然而，不要让人按字面看这节经文，因此残害他的身体，就像某些愚昧的狂热分子所做的那样。这真实的意思是足够清楚的。
主，我爱你胜过爱我的眼睛和双手：让我为了你而不会有片刻犹豫，将这一切放弃！
31, 32. 又有话说，人若休妻，就当给她休书。只是我告诉你们，凡休妻的，若不是为淫乱的缘故，就是叫她作淫妇了。人若娶这被休的妇人，也是犯奸淫了。
这一次我们的君王引用，谴责了犹太国一条容许性的立法。人当时想命令他们的妻子离开，以为短短一句话就足以是离婚要做的事情。摩西坚持“休书”，好使发怒的激情有时间可以冷却下来，如果真要分开，也可以谨慎，在法律上正式执行。要求写休书，这在某种程度上是抑制了一种罪恶的习惯，这习惯在人里面是如此根深蒂固，要完全加以拒绝，是没有用的，这只会生出另外一种罪。摩西律法只能管到可以被实际执行出来的程度，是因为他们的心硬，所以容许离婚：离婚从来就是不被神认同的。
但我们的主在他的立法上更为严格。除了因为对婚约不忠这一件罪，他禁止离婚。犯奸淫的妇人，因着这行为，实际上就是破坏了婚约，因此国家应当正式承认它已被破坏；但人不可以除这以外的任何理由休妻。婚姻是持续一生的，不能被解散，除非被那一件大罪切断了它的联系，两人中无论是谁犯了这罪都是如此。我们的主是决不会容忍在美国某些州分的邪恶法律的，这些法律容许结了婚的男女用最小的借口分开。除了因淫乱的理由，离婚再嫁的妇人就是在神面前犯奸淫，不管人的律法对此怎样说。这是非常清楚肯定的，所以神给了婚姻一种神圣的性质，是人的立法不应该侵犯的。让我们不要和那些认同关于婚姻的新奇思想，用改革婚姻法律为借口努力破坏婚姻的人一伙。我们的主比我们当代的社会改革家们更明白事理，我们最好还是不去触动神的律法，因为我们绝不能找到任何比它更好的了。
33-37. 你们又听见有吩咐古人的话，说，不可背誓，所起的誓，总要向主谨守。只是我告诉你们，什么誓都不可起，不可指着天起誓，因为天是神的座位。不可指着地起誓，因为地是他的脚凳。也不可指着耶路撒冷起誓，因为耶路撒冷是大君的京城。又不可指着你的头起誓，因为你不能使一根头发变黑变白了。你们的话，是，就说是，不是，就说不是。若再多说，就是从恶里出来的。
起假誓，这是自古以来就被禁止的；但现在因着我们主耶稣的话，各样的起誓都被禁止。他提到几种形式的起誓，把它们全部禁止，然后列出说是或否的简单方式，跟从他的人应当就用这些。尽管人举出很多与之相反的论据，这段经文的清楚意思却是无法回避的，就是各样的起誓，无论是多么庄严和真实，对跟从耶稣的人来说都是被禁止的。无论是在法庭上，还是在它之外，原则就是，“什么誓都不可起”。然而，在这个基督教国家，我们在每一处都起誓，特别是在立法者中间。我们的议员用宣誓开始他们的任职。对那些服从救主国度律法的人，各样的起誓都被放在一旁，简单的是或否的确认，平和地讲出来，可以保留作为对说真话的充足担保。一个坏人，他的起誓是不可相信的，一个好人，不用起誓就说真话：这种在法律上起誓的多余习惯被保留下来有什么目的呢？基督徒不应该顺从一种邪恶的习惯，尽管他们身上的压力很大；但他们应该服从他们的主和君王明了无误的命令。
38. 你们听见有话说，以眼还眼，以牙还牙。
在正当的法庭上执行出来的以眼还眼的法律，是建立在公义之上的，比更现代的罚金制度行事更加公平；因为那种方法容许有钱人犯事，相对却免除了责任。但是当以其人之道还治其人的同害惩罚法变成了日常生活的原则，它就促进了报复，我们的救主不能容忍个人把它作为原则执行出来。法庭上好的法律在日常社会中可能会变成非常坏的习惯。他反对这成了一句俗语，在人当中听说的话：“你们听见有话说”。
我们满有爱的君王要个人之间的交往用爱的精神，而不是法律的原则来加以管治。
39. 只是我告诉你们，不要与恶人作对。有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打。.
不抵抗，忍耐，这要成为基督徒的原则。基督徒应当忍受个人遭苦待而不勃然大怒。坏人像锤子，他们就要像铁砧一样，就用忍耐的饶恕得胜。审判台前的原则不是给日常生活使用的，但是十字架和全然忍受受苦的主的原则是给我们所有人的。然而，多少人以为这一切是疯狂，乌托邦一样，甚至是胆怯。主，我们的王要我们承受，忍耐，用大能的忍耐得胜。我们能做到这点吗？如果我们没有他的灵，我们怎能是基督的仆人呢？
40. 有人想要告你，要拿你的里衣，连外衣也由他拿去。
让他拿走他所要的一切，还有更多的东西。衣服被拿走，这要比被卷进法律诉讼中要好。在我们主的那时候，法庭是邪恶的，他的门徒得到告诫，宁可受冤枉也不要向法庭申诉。我们自己的法庭常常用权柄来配合解决问题的最佳办法，我们知道人用权，想要防止争端。然而就算在一个可以得到公义的国家，我们自己受冤枉，也不应当每次都诉诸于法律。我们宁可被欺压，也不应当总是大喊，“我要起诉。”
有时候，这条自我牺牲的原则本身可能要求我们去循法律申诉的途径行事，为的是拦阻可能会大大落在别人身上的伤害；但我们应当常常放弃我们自己的优势，是的，当我们主要的动机就是骄傲寻求自我辩白的时候，我们总要如此。
主，请赐我一个忍耐的灵，好使我不求为自己伸冤，即使当我可以凭公义这样做时也是如此！
41. 有人强逼你走一里路，你就同他走二里。
那时候的各国政府使用它们的小官小吏强迫人去服务。基督徒当有一种顺服的品格，忍受双重的压迫，而不是触动恶言和怒气。我们不应当逃税，而要预备把该撒当得的归给他。“顺服”是我们的座右铭。起来反抗暴力不是我们全部的责任，我们可以把这留给其它人去做。多么少的人相信我们君王长久忍耐，不抵抗的教训啊！
42. 有求你的，就给他。有向你借贷的，不可推辞。
当慷慨大方。一个吝啬的人是不能跟从耶稣的。我们给的时候要有分辨，免得我们鼓励懒惰和乞讨依赖；但是一般的原则就是，“有求你的，就给他”。有时候借贷可能比白白送给更为有用；不要向那些会正确使用所借财物的人推辞。这些命令不是给愚昧人的；它们是作为一般的原则摆在我们面前；但每一条原则都要用圣经的其他命令来加以平衡，我们有慈善的常识教训，可以引导我们。我们的灵要预备用白白给与或借贷来帮助有需要的人，在这个方面过分，我们是不大可能犯错的，所以这条命令讲得非常绝对。
43. 你们听见有话说，当爱你的邻舍，恨你的仇敌。
在这个情形里，圣经的命令被败坏的人加上人为的对语，这人所加添的是有害的。这是常见的办法 — 就是给圣经的教导加上某些看起来是从它而出，或者很自然从它引申出来的东西，而这东西可能是虚假的，邪恶的。这是干犯主的话语的一件令人伤心的罪行。圣灵只会承认他自己说的话。他认同这命令，“当爱你的邻舍”，但是他恨恶添加生出来的“恨你的仇敌”。这最后的一句看起来是从前一句合法生出，却是具有破坏性的；因为那些在这里被称作是仇敌的人，实际上是我们的邻舍。现在爱成了普遍的律法，我们的王，他下了这条命令，他自己就是这命令的典范。他不容得人把它收窄，放在恨的背景之中。愿恩典拦阻我们，叫我们没有一人落入这样的错误！
44, 45. 只是我告诉你们，要爱你们的仇敌。为那逼迫你们的祷告。这样，就可以作你们天父的儿子。因为他叫日头照好人，也照歹人，降雨给义人，也给不义的人。
我们要做的就是坚持在爱里，即使人是坚持与我们为敌也是如此。我们要用祝福回应咒诅，祷告回应逼迫。即使面对残酷的敌人，我们要做的是：“爱他们，为他们祷告”。我们不再与任何人为敌，而是所有人的朋友。我们不仅仅要不再怀恨，然后留在一种冰冷的中立里；我们还要在从前看起来憎恨是无可避免的地方去爱。我们旧的本性要我们咒诅，但我们要祝福，我们要向那些配得受我们苦待的人积极行善。当这些实际行出来，人要惊奇，尊重和羡慕那跟从耶稣的人。这理论可以被人嘲笑，但这行动要受到尊敬，被看作是惊奇，人要把这归功于在基督徒身上某些像神一样的特质，承认他们是天父的儿女。确实，那能祝福那些不感恩和邪恶之人的，他就是神的儿子：因为在每天的护理中，主正在大规模做这样的事情，除了他的儿女，没有人会效法他的榜样。为了行善而行善，而不是因为那受益人的人品，这就是对神的崇高效法。如果主只降滋润的雨水到好人的地里，干旱就要剥夺整片土地所有收成的指望了。我们也一定要以善报恶，否则我们就领域狭隘，我们的心就收缩，我们是那良善的神的儿子的身份就要受到质疑了。
46. 你们若单爱那爱你们的人。有什么赏赐呢？就是税吏不也是这样行吗？
任何普通人都爱那爱他的人，就算税吏和世间的恶人都能达到这可怜，极不足够的德行标准。圣徒不能满足于如此可怜的事情。“以爱报答爱”，这是人的样式；但是“以爱回应恨”，这是基督的样式。我们岂不应当渴慕行事与我们崇高的蒙召相称吗？
47. 你们若单请你弟兄的安，比人有什么长处呢？就是外邦人不也是这样行吗？
在旅途中，在大街上，或在室内，我们不应当只向给那些与我们亲近，我们所爱的人请安。礼貌应当是广泛的，不应该普遍对人就少了真诚。我们应对所有人好言相向，待每一个人如弟兄。每个人都会和好友握手，但我们要对任何人亲切友善。如果不是这样，我们就不会比一般的无赖有更高的层次。甚至狗和狗之间都会互相致意。
48. 所以你们要完全，象你们的天父完全一样。
“你们要完全”。我们要追求在爱里的完全 — 对我们身边所有人充满爱。爱是完全的纽带；如果我们有完全的爱，它就要在我们里面作成完全的品格。我们要追求完全，那像神一样的完全；这是得到它的方法 — 就是大大住在爱中；这要给我们提出一个问题，我们在奔向天上的方向上已经走了多远？这也给了我们应当坚持，直到终点的理由，因为作为儿女，我们应当像我们的父亲一样。圣经所讲的完全是可以达到的：它是指按着比例，而不是在程度上的。一个人的品格可能完全，完整了，什么也不缺，然而这样的人要第一个承认，那在他里头的恩典充其量还在婴孩阶段，尽管在各方面像孩子一般完全，它还没有达到一个完全长大的成人的完全。
我们完全的君王在我们面前立下了何等的目标，他坐在山上的宝座上发言，说道，“你们要完全，象你们的天父完全一样”！主，赐下你所命令的，然后，恩典和荣耀都要唯独归给你。
