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总结
玛拉基最后的陈辞（4:4-6>四4-6）摘要指出整个预言的要点：记念摩西的律法、以利亚的应许和耶和华的日子来临。玛拉基在书中一贯地遵从摩西的律法，并且多有引述五经的经文，这已预备好读者的心来接受第一个训谕。然而在第二个训谕中，为何指出将要来的先知是以利亚，却没有清楚交代？可能因为三章10节显示久旱无雨的问题（王上 17:1>王上十七1；参雅 5:17>雅五17），所以需要一个像以利亚的人执行这职事。另一个可能性是因为玛拉基甚关切异教通婚带来的侵蚀性恶果（2:10-12>二10-12），所以他回忆亚哈王与耶洗别声名狼藉的婚姻；这段婚姻曾带给以利亚很多烦恼，为以色列造成大祸（王上 16:31>王上十六31，王上 18:4>十八4、王上 18:19>19，王上 19:2>十九2）。无可否认，玛拉基必定十分欢迎一个像以利亚的人物来向当时宗教上的妥协和冷淡发出挑战。不过，最可能的解释是：玛拉基看到所有旧约先知中，无人能像以利亚那样符合申命记十八章15节所描写‘像摩西’的弥赛亚先知形象（参申 34:10-12>申三十四10-12）。故此，在四章4至6节中，以利亚与摩西并列，代表旧约中所有的先知，正如以利亚在山上变像中的作用相似（太 17:3>太十七3；可 9:4>可九4；路 9:30>路九30；并参启 11:3>启十一3，其中的两个见证人是仿似摩西和以利亚的模样）。
在‘耶和华大而可畏之日未到以前’应许差遣‘以利亚’，正好证实了上文三章1节的解释，即所应许的‘使者’不是指玛拉基，而是指将来某一位先知（两段经文中的人物是受耶和华差遣，并且是在耶和华的日子来临之前）。至于这位未来的先知为甚么被指为以利亚，最可能的解释是因为这未来的使者所蒙召去执行的先知职事，与历史上的以利亚类似，而并非因为神使历史中的以利亚免去死亡，让他将来可返回世上生活。在这一点上，我们亦可比较对于将要来的‘大卫’的预言，这些预言并不表示以色列的第二个王实际回到世上（耶 30:9>耶三十9；结 34:23-25>结三十四23-25，结 37:24>三十七24）。
新约圣经指施洗约翰是这预言的应验（太 11:10-14>太十一10-14，太 17:10-13>十七10-13；可 9:11-13>可九11-13；路 1:17>路一17；亦参约 1:21>约一21、约 1:25>25）。虽然事隔400多年，但约翰是圣经正典的救赎历史中紧随着玛拉基之后的先知。他像以利亚一样，穿着特别的骆驼毛衣，腰束皮带（王下 1:8>王下一8；太 3:4>太三4；可 1:6>可一6）。约翰所作的也像以利亚一样，他勇敢地、不妥协地斥责罪。他的职事也同样导致他在王和恶毒的王后面前受难（王上 19>王上十九；可 6:17-18>可六17-18）。施洗约翰‘行在主的前面，叫为父的心转向儿女……又为主预备合用的百姓’（路 1:17>路一17）。
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