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读经提示
1．在这旧约最后几节中，仍劝勉以色人当遵守神的律法，有何义？
2．第五节所说的“以利亚”是谁？
一、劝诫选民当守律法（四4）
四4：“你们当记念我仆人摩西的律法，就是我在何烈山为以色列众人所吩咐他的律例典章。”
这是旧约最后的吩咐，特别指明是为“以色列众人所吩咐”的，因神藉摩西与以色列人立了旧约（出廿四1~8）。所宣布的典章律例是外邦列国所无分的（诗一四七19~20，但以色列人不过被选作全人类的例证。这最后的吩咐，表明律法对人的要求始终不变。虽然以色列人已因不遵守神的律法而被掳，在被掳归回之后，仍然不专心听从神的吩咐，就在先知玛拉基的时候，不论祭司与平民都偏离了律法，证明连神所特选的百姓（且经过多年的教导训练），直到旧约时代的末期，仍然不能遵守神的律法，可见人对律法的软弱无能。
虽然这样，律法仍然要求人遵守。律法绝不因人的软弱而不要求人听从，也不因人的不能遵守而不施刑罚。它是全然公义的，它只说：“行这些事的，就必因此活着”（利十八5；加三12）；又说“凡不常照律法书上所记一切之事去行的，就被咒诅”（申廿七26；加三10）。所以神藉玛拉基的吩咐，可说是重申整个旧约律法的公义要求。
二、应许要差遣先知以利亚（四5~6）
四5：“……大而可畏之日来到以前……”就是末期以前。所谓“我必差遣以利亚”，按马太福音第十一章十四节，第十七章十一节；马可福音第九章十一至十三节，可知就是指有以利亚心志的施洗约翰。路加福音第一章十七节论施洗约翰说：“他必有以利亚的心志能力，行在主面前，叫为父的心转向儿女……”，与这里的预言吻合。
为什么在此神要藉先知应许施洗约翰会来？因施洗约翰是基督的先锋，他传悔改的洗礼，目的是要人信那在他以后来的基督，便可以逃避因不能遵守律法所要受的咒诅。所以这应许与上节要求遵守律法的吩咐互相衔接。律法不断向人发出“要求”，其最终目的，是要预备人的心，信靠那要来的基督，使他们得救。但律法本身绝不能救人。反之，凡想靠律法称义的，无异于自招咒诅——因“凡以行律法为本的，都是被咒诅的”（加三10）。
按新约基督引用本节来说——“门徒问耶稣说，文士为什么说以利亚必须先来。耶稣回答说，以利亚固然先来，并要复兴万事，只是我告诉你们，以利亚已经来了，人却不认识他，竟任意待他。人子也将要这样受他们的害。门徒这才明白耶稣所说的，是指着施洗的约翰”（太十七10~13）。“以利亚”虽然已经被作为一种隐喻的用法，因为施洗约翰事实上不是以利亚本人，而主耶稣却说他就是要来的以利亚，并且是在以利亚于荣光中显现与主谈话之后说的。照这原则，启示录第十一章的两个见证人，其中之一必须是以利亚本人了。所以启示录第十一章的二见证人只是指类似以利亚的先知，受神的特别差派，在大灾难中为神作见证而已！
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