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三1. 为了回答这个问题隐含的挑战，耶和华亲自说话。看哪，直译为“看我”，“我在这里，预备要差遣我的使者”。到了最后，没有一个人可以避免面对神，祂出于好意，警告人这件事。王家出巡必定要先作准备，同理，耶和华的来临也将有先锋开路（赛四十3），并呼召百姓铺平车辙，移去石头（赛五十七14，六十二10），亦即预备道路。玛拉基让听众去揣摩这比喻的意思。我的使者，身分没有说明。玛拉基既在推动百姓悔改，他应当明知自己正应验这角色；但所有的先知皆是如此，认为他是在讲自己的说法不可置信。那位使者的特殊任务是作先锋（参四5），他和立约的使者是不同的人物。
预备工作完成后，主（希伯来文 ～adon）必忽然进入他的殿321。由这个应许看来，尽管有哈该和撒迦利亚的鼓励（该二7；亚二10等），百姓对第二座圣殿的失望挥之不去；其实想望神作出超过他们眼见的事，原本是健康的。等到主莅临时，以西结在异象中所见，荣耀回来充满这殿（结四十三1～5）的情形便会实现，这座重建的圣殿也就达到目标了。但立约的使者是指谁？这个头衔只在这里出现，因此除了上下文，别无其他帮助可作解释。他与耶和华同时来到──即使不认为他就是耶和华（AV、RV 却认为如此）的话；而按新约的亮光，从弥赛亚的角度来解释，他就是耶和华。不过，先知的想法或许为：摩西之约是经耶和华的使者立定的（出三2；参：赛六十三9），因此在立新约的时候，也有此需要（耶三十一31；结三十七26）。犹太学者认为，他是被指派去报复违约者的使者，或是以利亚322。
你们所仰慕的可能语带讽刺。过去阿摩司必须指出，耶和华的日子黑暗没有光明（摩五18），同样，立约的使者来到时，从他来的用意看，他们不见得会欢迎他。他会忽然来的事实，有不祥之感，因为突然常与灾难相连（如：赛四十七11，四十八3；耶四20等）。
2. 他来的日子谁能当得起呢？这个问题意指将有严格的考验；第二个问题，谁能立得住呢？借自战争的意象（王下十4；摩二15），意为“谁能站在他的地上？”先知认为，没有一个人能通过耶和华将实施的严厉考验。不过，炼金之人的目的不是要毁灭，而是要炼净；漂布之人的肥皂，或碱（我们所谓的肥皂，当时还未发明），是用来漂白布匹的。根据这些比喻，苦难为神计划中的一环，旨在除去个性中的渣滓。炼金者的描绘，许多先知都曾使用（赛一25，四十八10；耶六29、30；结二十二17～22）。“当炼金之人从火炉口望进去，看见自己的影像清楚反映在融化的金属面上，他就知道已经大功告成，所有的渣滓都烧净了。这就是此比喻的美丽之处。”323
3. 炼金之人坐在那里，全神贯注于锅炉内的金属，刻画出耶和华对祂子民圣洁的关注。祂从圣殿开始（参：结九6），先熬炼利未人之子，直到他们献上正确的祭，直译则为，凭公义献祭（AV、RV）。两种意思都需要。品行若得到更新、洁净，祭物（希伯来文minha）就有价值，且能配合正确的态度献上。
4. 到那时候，其余的百姓──他们也必定经过熬炼──所献的供物，才能够蒙耶和华悦纳，彷佛古时之日；最后一个词组为不定式，可用来指摩西之时（赛六十三9、11；太七14）和大卫之日（摩九11）。几乎可以肯定玛拉基视摩西的时期为理想纪元（耶二2、3），因当时以色列人直接倚靠神。
5. 灾难对一些人是熬炼，对另一些人则是审判。整个群体受到熬炼，正如金属一样，低劣的元素必被除掉。对那些拒绝改正，所以“在那日”遭审判的人，在法庭上，耶和华既是见证人，也是审判官。不需要别的证人，因为没有人够资格（二14；参：耶二十九23）。速速一字，较好的翻译为“老练”，速度是由训练而来，参以斯拉记七6那里的“敏捷”出于同一字根。玛拉基是位忠心的牧者；尽管他的同胞可能会完全拒绝，但他仍一直盼望赢得他们的心。
行邪术的，是持续自古流传的迷信；除了这一项外，其余所列皆为社会性罪行。在以上论不忠诚的讲章中（二10～16），玛拉基曾特别对付起假誓的人；而休妻者也被他算在犯奸淫的之内。玛拉基的时代，领工资的被“亏负”，或是少付工钱，或是迟迟不发（参：利十九13；申二十四14、15）；寡妇孤儿没有人保护，以致受到缺德者的欺压（参：亚七10）。耶和华一直很注意这类事（出二十二22～24；利十九10）。寄居者，在当时应为外地迁入者，或移民。这种人也有权利，神会审判剥夺他们权利的人。这些用铁蹄践踏别人的人，显示他们不敬畏万军之耶和华，但当祂“临近，施行审判”时，“公义的神在哪里”（二17）的问题，就会得到答案。
321 adon 与耶和华（Yahweh）可以互通，参：亚四14，六5；‘全地的 ～adon’.
322 R. Cashdan, Soncino Commentary, p. 349.
323 J. Neil, Everyday Life in the Holy Land （Church's Ministry among the Jews, 1913）, p. 163.
Ⅵ 耶和华渴望祝福（三6～12）
这几节和前一段有密切关系，二者形成一段括号，夹在两篇论神审判的讲章中间。思想的顺序为：以色列所以有机会质问神是否公义，是因为祂没有改变，仍然在耐性地提供悔改的机会。先知建议用一个方法让百姓试试，看事实是否如此。他的作法会摸到他们的钱袋，让他们的悔改付出代价，才显出是真的。对这样的悔改，耶和华也会用可测量的物质来响应，等接下来几次的收成便见分晓；凡将自己的财物交给神来支配的人，必会发现有明证显示，祂已接纳，且祝福了奉献者。
6. 这一句的前后两半互相平衡。希伯来文读为：“因为我耶和华不改变，而你们，雅各之子，才没有断绝。”英译本大半将最后一个动词译为消灭殆尽，原因很简单，因这个字也有此意；而 NEB 的译文也可理解：我是耶和华，不改变；而你们也没有停止作雅各的儿子；这是很自由的译法。事实上，神和以色列都没有改变。神待人的原则也贯彻始终。祂曾爱雅各（一2），也继续爱他的儿子，虽然他们效法父亲欺骗、排挤的作风（创二十七36；参：玛三5）。这里对立的平行句，是要凸显神的美善。
7. 玛拉基并没有将过去的时代美化（参：拉九7；亚一2）。神的典章启示祂的旨意（申四4～7），但所有的人都同样持背逆的态度。这里用撒迦利亚的词汇呼吁悔改（亚一3），但却得不着响应，因为百姓不觉得自己有错。
8. 玛拉基用一个方法来唤醒良心，让人自觉有错。他指出一个大家公认为不好的态度。人岂可抢夺神呢？译为“抢”的动词（希伯来文 qaba），旧约很少出现，不过犹太文学中可清楚查明其意为“用暴力夺得”324。现代学者多尝试调动子音，变为动词 ～aqab，“欺诈、狡猾地攻击”，即“雅各”一字的字根。JB 译为：人岂能欺骗神？NEB 译为人可以诈欺神吗？都是接受这种修改，七十士译本也支持。虽然这翻译以雅各的名字作双关语，相当具吸引力，但希伯来经文有武加大（Vulg.）译本支持，优点为直截了当，比较真实，应当保留。
英文字 tithes 译为“十分之一”。将十分之一的财物给在上者的作法，显然渊远流长，创世记中便有例证，亚伯兰把掳获之物的十分之一给麦基洗德（创十四20），雅各也在伯特利这样起誓（创二十八22）。律法规定，一切出产的十分之一是“归给耶和华为圣的”（利二十七30），为要给利未人（民十八24），他们再将十分之一给祭司（民十八28）。从申命记的规定可以看出，受益者还有别人；每三年一次，在收十一奉献时，要办团体筵席，除了请利未人，还要请有需要的人（申十四28、29）。倘若不交纳十一，孤儿、寡妇、寄居者也会连带受苦（参5节）。
供物是祭物中留下来给祭司的部分（出二十九27、28；利七32；民五9），以及为特定目的献的甘心祭（出二十五2～7）。尼希米的任务之一，就是设法让支持圣殿事工的供物今后不至于匮乏，不再像他不在任期间所发生的状况（尼十三10～13）。如果没有供物，利未人就不得不放弃事奉，去耕田维生。
9. 有一则箴言教导：愈施舍，愈有钱；愈吝啬，不肯付出该给的，愈会缺乏（箴十一24）。这便是对吝于给予之人的咒诅，因为无论个人、教会或国家，若不肯留给神，神也不能祝福。此外，神与祂的仆人认同，不给他们就是抢夺祂。
10. 凡是怀疑神存在的人，不妨从祂的要求开始来尝试，以货真价实的礼物尊荣祂（因为十一至少等于现代人薪水袋的十分之一），使我家有粮。倘若神的贮藏室空了，就要怪祂的百姓；这样，他们便是让祂的仆人失去可喜悦的权利，就是分享祂的分。而神会倾福，大大超过人献上礼物的比例；不献上的人则无法经历到。天上的窗户曾打开，降雨成大洪水（创七11），但在神的命令下，会将神丰厚的礼物浇灌下来。
11. 先知在传统上是以土产作为神祝福的应许（参：该二19；亚八12）。玛拉基补充说，不会有吞吃者侵害，也许属蝗虫类，不过“吞吃者”（devourer）这个字在希伯来文很常用。毁坏农作物的蝗虫有三种325，因为破坏力很强，所以令人惧怕（珥一4）。田间的葡萄树──果树中的代表──也会结葡萄，不致掉落（参：该二16）。
12. 然而，单有好收成，还不足以使一个国家成为喜乐之地。虽然先知是用物质方面来形容，但与土产相对，必有属灵方面的出产。这并不是要将物质的福分灵意化。神应许要赐福给乐意施舍者，是按字意而言的（路六38；林后九6～11），但是对给予者个性上带来的益处，则是无价之宝（箴十一25）。不仅个人如此，团体亦然。相形之下，获取的态度，就是想得到全部而分毫不给的心态，必会导致贫困（箴十一24）。
324 R. Cashdan, Soncino Commentary, p. 351.
325 G. S. Cansdale, Animals of Bible Lands （Paternoster Press, 1970）, p. 240f.
Ⅶ 神的审判将成定局（三13～四3；希伯来经文三13～21）
先知现在转回来谈审判的题目，但这次比二章17节至三章5节更有深度。他指出，事奉神的人和不事奉祂的人，根本上有巨大差异，不仅现时如此，更重要的是，在神审判大日时，结局大不相同。要从那最后的审判来看一切不公平之事；那时善与恶要曝光，悔改的机会不再有。实际上玛拉基所说的是：当活在那日的亮光中。
13. 玛拉基以同样的方法开始：神指控那些对事奉失望的人，他们用强硬（NEB：难听）的话顶撞祂；这些话，显然是无心之言。然而口无遮拦会导致士气低落。
14. 这里先知是在对“守道者”说话，还是对“背道者”──假定两者之间界线分明？注释家对此意见不同。这里所形容的态度，是神的仆人很容易会有的，尤其是局势艰难，而他们已失去年轻的冲劲之时。玛拉基心目中的这群人遵守神所吩咐的，也就是照神的诫命生活。这个词汇用于约的一般规定（书二十二2、3），不过有时特指祭司的责任（利八35；亚三7）。如果这里的对象是因十一奉献不足而受苦的利未人，就更容易了解了（三8）。他们在万军之耶和华面前好似在哀恸，惟恐自己犯罪而表悔改，仍然经历短缺。
“好似在哀恸”一词（希伯来文 qdorannit），准确的意思没有把握，因为在旧约只出现这一次。翻译者通常将它与动词“黑暗”（希伯来文 qadar）相关，因此有哀恸之解；但另外有一个动词（希伯来文 qadad），意思是“弯腰”，可能代表尊敬的姿态，不过这却需要修改经文，虽然只改一点。托马斯（D. Winton Thomas）326则以阿拉伯文 qadara（“量过的”）为其字源；正如拉丁文 modeste 是来自 modus，“衡量”意为“谦和地、节制地、谨慎地”；这个意思也与前一说类似。NEB 所译恭敬地行事，即采用此意；JB 的哀恸地行走则保持一般的解释。这里既是“肯定德性”，应当选择措词较强的说法。
15. 那些蔑视神，狂傲的人，似乎享有保障，实在令人气馁。诗人也曾面对同样的困难（诗七十三2～14），他“见恶人和狂傲人享平安，就心怀不平”（3节），这些人问道：“‘神怎能晓得？’”（11节）。恶人大行其道，神似乎包容他们犯罪，令人愤慨。他们试探神，看可以犯多少罪而没事。可与第10节对照，那里神邀请人试试祂会赐下多少祝福。
被掳前的先知确知被掳事件必会发生，因而苦口婆心传道，要人悔改。诗人对神公义的护理有把握而心得安慰，又以与祂沟通为乐（诗七十三17～28）。玛拉基则有他独特的方法，表明神给他的答案。
16. 简言之，他的把握便是：神知道，祂在意。敬畏耶和华的不一定与发怨言的为两批人，乃是听进了责备之言，开始互相鼓励，更新信心之人。这种追求信心的努力，耶和华侧耳而听。记念册不是记好行为，如一位波斯王的编年大事记（斯六1、2），而是记那敬畏耶和华、思念祂名的人的名字。他们像亚伯兰一样相信神（创十五6），并发现因这样行，自己被称为义（18节）。
耶和华用册子记录祂子民之名字的观念，早在出埃及时便有（出三十二32、33；参：诗六十九28，八十七6；但十二1），但惟有玛拉基称它为“记念册”。他的想法为：凡相信的人，神一个也不会忘记。
17. 神要赏赐这些信徒的最高特权，就是成为属祂的人；属我在希伯来文为强调语，特特归我更进一步予以背书。这些话引自立约用语（出十九5），后来也在相关场合提到（申七6，十四2，二十六18；诗一三五4），让人注意以色列原先蒙拣选的事实。这先知中的最后一位说明，神首先拣选一个民族的目的，即将实现了。父子之模拟，强调神对这些不配仆人的怜恤（参一6）。
18. 这里的平行语，把义人与事奉神的人相等，而恶人则与不事奉的人等同。义人并非自己有何善行，而是“被宽恕的人”（17节）。审断最终极的关键，在人与神的关系，而这关系取决于他对神“转向”之邀请的响应（三7）。──《丁道尔圣经注释》
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