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壹. 书之作者
玛拉基（Malachi），希伯来文为「我的使者」之意；关于他的父亲、何方人氏……等身家背景资料，均为隐晦不谙。值得一提的，希腊文《七十士译本》和亚兰文旧约意译本《他尔根》，虽然仍称之「玛拉基书」，却不认定是一位先知的人名，而是一个普通名词，就如三1节所提到「使者」（惟那位使者是指将来要出现的，不应该与作者混为一谈）。又有部份圣经学者认为：玛拉基并非作者的专有名词，只是先知的称号而已，因此咸认为作者可能是一位无名氏。
另有一说，窥探旧约先知书的开头语，均注明先知的名字，遂认为本卷不应当有所例外。又，次经中的以斯拉贰书，所列入十二小先知书，亦将撒迦利亚、哈该与玛拉基书为最后的三卷，并且在玛拉基这个名之后，加注：「也称为耶和华的使者」，故本卷书作者的名字，就是玛拉基。若从本书中相关记载查考，可以确定作者与以斯拉、尼希米同一时期，与撒迦利亚、哈该两位先知，同称为「回归先知」或「流亡后的先知」。
贰. 时代背景：
一. 时间：从书中的信息，推测应是432～425 B.C.
二. 地点：耶路撒冷
三. 历史背景：
犹太人在被掳之后的时期，尤其是主前第五世纪下半叶，可称之为黑暗时期。若要暸解当代的史料，其实是不很容易的事情，最多仅能从以斯拉记、尼希米记和玛拉基书中，搜集一些梗概的资料。
玛拉基先知（432～425 B.C.）与哈该（520～505 B.C.）、撒迦利亚（520～480 B.C.）之间，相隔近半个世纪的时间，那时圣殿重建的欢乐与安慰（拉三10～13），于今已不复存在，连那哈该先知预言的新时代，似如遥不可期的幻影一般（该二20～23），因为犹大依然是波斯境内微不足道的省分，神的子民仍是一个微弱的民族。其间，归回耶路撒冷的百姓，历经波斯与埃及的战争苦难与威胁，使以斯拉最初的改革失败了；尼希米归回之时，仍旧目睹战争的遗害、城墙的荒废，甚至富豪的剥削与抢夺，乃至于波斯课以重税，使百姓陷在极度贫困之中。
尼希米以十二年的时间，着手于各项的改革之后，432～425 B.C.返回波斯述职期间（尼十三6），选民的信仰又出现了堕落的趋势。此时，玛拉基先知对于百姓的冷淡、祭司的松懈，便奉神的差遣而发出预言，如：贪污的祭司（一6～二9）、与外邦通婚（二10～16），忽略什一奉献（三7～12），直到尼希米返回耶路撒冷，亦是如此严厉的斥责以色列民（尼十三章）。究其原由，在于他们怀疑神的爱与应许（玛一2），不再相信神的公义（玛二17，三14～15），因为：
1. 他们仍在外邦的管辖与权势下。
2. 先知预言的将来荣耀还未来到。
3. 所信的神未荣耀的降临于圣殿。
参. 经卷要旨
因我耶和华是不改变的，所以你们雅各之子没有灭亡（玛三6）。
肆. 经文分析
玛拉基书的信息，置重点于「百姓的罪与背信」（一～二）及「硬心的刑罚与悔改的赐福」（三～四）。经卷之中，透露神的怜悯与救恩，故文中一开头便以「神谕」出现，接着采用「辩论的对话形式」，即申明─问题─答案，它是一种训诲式的辩证（一2～四3），最后则是以「附记」的方式，期勉对神的态度与盼望为结语：
前言：耶和华的话（一1）
一. 第一回合－神向百姓（一2～5）：
前言：我爱你们
问题：祢怎么爱我们
回答：你们必亲眼看见
二. 第二回合－祭司藐视神（一6～二9）
前言：神是父亲与主人，配得尊荣
问题：我们怎么污秽祢呢？
回答：你们将污秽的食物放在我的坛上
三. 第三回合－以色列民的毁约（二10～16）
前言：神是父亲与造物主
问题：我们破坏了什么信仰的章程，而污损了列祖的约
回答：你们离弃幼年所娶的妻
回答：你们必亲眼看见
四. 第四回合－关于神的公义（二17～三5）
前言：神对子民的话语，感到厌烦
问题：我们怎么令祂厌烦
回答：你们指控荣耀的神，又忽略罪恶
五. 第五回合─关于悔改（三6～12）
前言：神不会改变，你们必须要改变
问题：要我们怎么回头
回答：不要夺取神的十分之一
六. 第六回合─关于顶撞神（三13～四3）
前言：神控诉百姓，说他们顶撞祂
问题：我们说了什么顶撞的话
回答：事奉神是徒然的
附记：遵律守诫─摩西律法（四4）
悔改归回─神的使者（四5～6）
伍. 重要信息
一. 神的作为：
1. 依约施慈爱的神：
玛拉基先知，以神与百姓的圣约为中心，如利未之约（二8）、列祖之约和婚姻之约（二10～16），宣告神的爱是建立在「约」之上（一2～5），如同人怜恤服事自己的儿子（三17）。
2. 信守着应许的神：
神藉由以扫后裔─以东人的遭遇，如地称为罪恶之地、人称为恼怒之民，表明神仍旧信守应许之约（一2～5）；并深爱雅各及其后裔，因为我耶和华是不改变的（三6）。
3. 神的名被尊为大：
神来到自己的地和民中，却受尽自己百姓的藐视和亵渎，然而神的名仍是圣的；因为我是大君王、我的名在外邦人必尊为大、是可畏的（一5，11，14）
4. 施行大审判的神：
神的审判层次，是使祭司被众人藐视、看为下贱（二9）；使百姓从雅各的帐棚中剪除（二12）；如炼金之人的火，如漂布之人的碱（三2）；警戒行邪术的、犯奸淫的……（三5）凡狂傲的和行恶的，必如碎秸，在那日必被烧尽，根本枝条一无存留（四1）。
5. 赐下大救恩的神：
我要差遣我的使者，在我前面预备道路，…立约的使者，就是你们所仰慕的，快要来到（三1）；在我所定的日子，他们必属我，特特归我，…那时你们必归回（三17～18）；向你们敬畏我名的人，必有公义的日头出现（四2）；看哪！耶和华大而可畏之日未到以前，我必差遣先知以利亚到你们那里去（四5）。
6. 神必记念与赐福：
万国必称你们为有福的，因你的地必成为喜乐（三12）；那时敬畏耶和华的彼此谈论，耶和华侧耳而听，且有记念册在祂面前，记录那敬畏耶和华思念祂名的人（三16）。
二. 自己的责任：
1. 纪念摩西的律法：
因你们不守我的道，竟在律法上瞻徇情面（二9）；你们当记念我仆人摩西的律法，就是我在何烈山，为以色列众人所吩咐他的律例典章（四4）。
2. 忠于祭司的职分：
真实的律法在祂口中，他嘴里没有不义的话，…使多人回头离开罪孽，祭司的嘴里，当存知识，人也当由他口中寻求律法，因为他是万军之耶和华的使者（二6～7）。
3. 善尽婚姻的义务：
犹大人亵渎耶和华所喜爱的圣洁，娶事奉外邦神的女子为妻（二11）；神有灵的余力，…乃是他愿人得虔诚的后裔，…不可以诡诈待幼年所娶的妻，…休妻的事，和以强暴待妻的人，都是我所恨恶的（二15～16）。
4. 恪守当纳的本分：
当纳的十分之一和当献的供物（三8）；你们要将当纳的十分之一，全然送入仓库，使我的家有粮（三10）。
三. 灵性的成长：
1. 诚实的心：
你们将污秽的食物献在我的坛上，…将瞎眼的献为祭物，…将瘸腿的、有病的献上，…我不喜悦你们，也不从你们手中收纳供物（一7～14）。
2. 省察的心：
对于神的提问，却欠缺反省的心，如你们却说（一2，6，三8）；你们又说（一13）；你们若不听从，也不放在心上（二2）；你们还说（二14，17，三13）。
3. 清洁的心：
神要我们有清洁的心，如我们各人怎么以诡诈待弟兄，…犹大人行事诡诈（二10～11）；当谨守你们的心，谁也不可以诡诈待幼年所娶的妻，…当谨守你们的心，不可行诡诈（二15～16）。
4. 悔改的心：
现在你们要转向我，我就转向你们（三7）；那时你们必归回（三18）；他必使父亲的心转向儿女，儿女的心转向父亲，免得我来咒诅遍地（四6）。
陆. 讨论题纲
一. 耶和华（的名）被外邦尊崇，给我们什么启示？
二. 从神对祭司的斥责中，给我们有何警惕？
三. 神在婚姻关系中的角色？有何期待？
四. 我们曾否顶撞过神？试自我反省。
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