【撒迦利亚书――透视主二次降临】

      先知名意：耶和华必纪念

大纲：按日期分成四段

　　  一、主前520年八月，呼吁百姓离开恶道恶行转向神　一1~16

　　  二、同年11月：九个异象　　一17~六章

　　  三、主前518年九月，四篇守节的信息　　　七~八章

　　  四、主前480年，建殿后二个默示主二次的降世　　九~十四章

      第一个异象：一7~17

　　  奉神差遣的神的七灵遍地巡回，把神的子民属灵光景报告神，求告神的怜悯通行下来。(启五6)

      第二个异象：一18~19

　　  神使用四列国打击祂儿女的罪行，按历史是亚述，巴比伦，玛代波斯，希腊。尼布甲尼撒梦见的大像，撒但是神手中的筛子，为洁净祂的儿女(路廿一31)。

      第三个异象：一20~21

　　  神又使用四匠人辖制列国的权柄，不让加害过分，在命定的时候撤去他们的打击(耶五22)。

      第四个异像：二章

　　  以基督为准绳，测量人对神的态度。基督钉十字架拯救全人类脱离撒但的奴役，神的救恩将临，如同耶路撒冷恢复建造。

      第五个异象：三章

　　  大祭司约书亚预表耶稣基督第一次降世，众人的罪孽归在祂身上，在一日之内祂钉死在十字架上除去众人的罪，得着超乎万名之上的名。(参希伯来书)。

　　  祂是大卫的后裔，从马利亚得着人的身体，道成肉身，使神与人和好，建造教会，掌王权，作大祭司。同读六9~15

　　  事奉神的人必须除罪，遵守神的命令，若不除罪有漏洞，给撒但攻击控告的机会，当及时回转归向神，求神抵挡撒但(彼前五9；启十二11)。

      第六个异象：四章

　　  纯金灯台与橄榄树是教会见证基督。灯台发光靠橄榄油的燃烧(出廿七20)。主耶稣客西马尼的祈祷是教会见证的根基，若是教会不时时经历向己死，向神活的那句话：「照你的意思，不要照我的意思。」教会就不能见证基督，不能吸引万人来归向主。

　　  教会的见证不是靠名望人的势力与纔能，乃是靠圣灵的生命。油越充满发光越强烈，神的生命(金子)占有信徒越多，流出的油也越多。                             

　　  二棵橄榄树指耶书亚与所罗巴伯，遥指大灾难中二个见证人，也指合乎神心意的见证人，殉道者。

      第七个异象：五1~4

　　  飞行的书卷指神的话，要审判起假誓与偷窃的人。起假誓是撒谎的人，撒谎是出于魔鬼。偷窃神荣耀的人是路西弗的灵，要树立己的名声，建造巴别塔，传扬自己，神要拆毁这二种典型的罪。

      第八个异象：五5~11

　　  神的圆铅要限制罪人的范围。罪从巴比伦(世界)来，这罪要归给世界的王撒但。

      第九个异象：六章

　　  铜山出来的四车，是神审判的工具，遥指大灾难中的四印：福音，战争，饥荒，死亡。

本卷书预表「基督」之处：

　    1. 神的使者　　一10(来三1)

      2. 神的准绳，以基督为标准　　一16(林后一20)

      3. 大祭司，为全人类钉十字架　三章

      4. 神的受膏者，点灯的金子油　四章

      5. 主骑驴进城　　　九9(太廿一1~10)

      6. 主的三十元卖价  　 十一12~13(太廿六14~16；廿七3~10)

　    7. 肋被扎流出血与水，众人仰望所扎的人  十二10(约十九34；启一7)

      8. 血的泉源，活水的泉源　　十三1(约四14；太廿六28)

      9. 本家受伤，犹太人钉主十字架　　十三6(约十九18)

      10. 击打牧人，羊分散，孤单的路　　十三7(太廿六31)

      11. 主再来哈米吉多顿，脚踏橄榄山与圣徒同来　十四1~8

      12. 以色列全家得救     十二10(罗十一2)

      13. 作全地的王，夺回撒但掠地　    九10，十四16~21；启十九16―― 张向晨《圣经六十六卷》

 

【二一○、何谓撒迦利亚书？作者是谁？  (亚一1，7）】

答：1  撒迦利亚书Book Of Zechariah,是旧约十二小先知书第十一卷
（何、珥、摩、俄、拿、弥、鸿、哈、番、该、亚）。书中论到先知呼召神的选民以色列人离恶悔改归主，所见八个异象，与祭司约书亚加冕的启示。并且解答禁食守节日的问题，以及建殿以后敌国将被毁灭，选民最后复兴的默示。本书是小先知书中最长的一卷，书中充满了旧约最显赫的异象、表号与默示，颇为隐秘而深奥，令人费解难读。本书是犹大人被掳巴比伦70年期满归国后（主前536年）的第二卷书。其主要信息是讲到选民未来的复兴与繁荣。

2  本书体裁一部分是诗，一部分是对话式的散文。全书计十四章，分为两个主要部分，即一至八章，九至十四章。前半部是历史性的风格，属于撒迦利亚早期生活的作品。后半部是默示性的形式，属于他的晚年写作。至于后半部九至十四章与前半部大不相同，并非接在第八章之后。因此一般又认为这末后六章不是撒迦利亚所写的，是后人所添附的。或谓根据马太福音廿七章九节引用本书十一章十二，十三节的意，视为先知耶利米所著者。但其说未定，究无一是，终必自蹶于不信之踬石，毫无损及本书之真实，与崇高的价值。

3  本书有些经文是根据旧约先知耶利米的话所写，或在新约马太福音中为耶稣所引用。如本书一4；二4；三8；六12；七11；与耶十八11；卅一27；卅三15；廿三5；七24，在词句或意思上相似，九9，10；十一12，13；十三7；在太廿一5；廿七9，10，廿六31的经文意思中完全应验了。由上可见撒迦利亚对于他的前辈先知耶利米的话，极为尊重与领受，而他的预言复为耶稣所重视，足证本书在先知书中占有极重要的地位。

4  本书系易多的孙子比利家Berechiah(意耶和华赐福，希伯来语比利家与亚兰语巴拉加原文意同，亚一1，太廿三35）的儿子撒迦利亚Zechariah(意耶和华纪念），于犹大国的耶路撒冷所写（亚七3，4）。时当大利乌王B.G.521～516）第二年，其对象为被掳归回之犹大人。他是先知也是祭司（亚七3，4；尼十二4，16），哈该和撒迦利亚的工作时间相同，同为被掳后归国的先知。他们在同样的环境下说一致的预言，鼓励犹大首领和沮丧的百姓继续建殿工作（拉五1，2；六14）。同时又给他们关乎将来复兴和荣耀的盼望。撒迦利亚比哈该年轻（亚二4），说预言较比哈该迟两个月（亚一1；该一1），较长两年之久（主前520年8月～518年9月4日，亚一1；七1）。这两位先知所处的时代背景即完全相同，其任务亦皆相当艰巨的繁重。他们二人可谓生活甘苦共尝，成为同心合意的良好同工伴侣。据犹太人的传说，撒迦利亚死后，葬在哈该的墓旁。——李道生《旧约圣经问题总解（上）》

 

【有何确据，证明撒迦利亚书九至十四章的作者，与一至八章的作者是同一人？】

 解答这条问题，需涉猎多方面资料，以严格态度来作详细的讨论。本文作者已经在另一本著述Survey of Old Testament Intro- duction（中译本：《旧约概论》，香港种籽），详细陈明撒迦利亚书的统一性及可信性。有某些学者认为，撒迦利亚书九至十四章乃于主前三至二世纪写成；有关他们的论据，《旧约概论》有所陈述，并加以反驳。撒迦利亚先知于主前五二0年左右开始其职事，那时，他协助哈该呼吁重建圣殿。主前四八O年左右，薛西大军攻希腊而不果后（参九13），是撒迦利亚完结其职事之时。撒迦利亚书的一至八章与九至十四章，其写成年代极可能相距数十年，因为两者的注意力集中在不同地方，风格亦迥异。在风格与主题上，九至十四章流露出较晚期的特色；至于一至八章，则较接近重建圣殿（主前五一六年完工），在八章经文内，都充满建殿的意识形态。无论如何，没有文字上的证据可以证明前后两段出自不同作者。── 艾基斯《旧约圣经难题汇编》

 

【撒迦利亚书难题的特别注释：】

     读者要留意一至六章所记的异象及其象征意义，并细察七至十四章的某几段预言性经文，相信这样会对理解整卷撒迦利亚书的结构有所帮助。要了解撒迦利亚书，并看清楚具如此魅力的先知，我们需要下一翻苦功：详细研读及比较古代的有关资料，与此段时期有关的文献。在这本篇幅不大的圣经难题汇篇内，我可以写出来的，就只有在过去十多年来我的研究成果，以及在课堂上的讲义，以指出撒迦利亚书的一致性，及其预言的应验。然而，只带出我的结论，却删除这结论赖以成立的证据，对读者的帮助不大。本来最妥善的解决方法是将此书卷内较难解的经文加以简略的解释，但本书的篇幅容纳不下这些解释性文字。另一方面，若在这里详解撒迦利亚书，则启示录也需作同样详尽的释义了。因此，我决定不在这里探究撒迦利亚书的异像。读者若有兴趣作进一步研究，可参看有关撒迦利亚书的其他书籍，下列书籍都刊载了近年来对于此卷先知书的讨论。David Baron，Vision and Prophecies of Zechariah(Lond 1918)；George L．Robinson，The Twelve，Minor Prophet(New York：Doran，1926)；Charles L．Feinberg，God Remembers．Studies in Zechariah (Wheaton．Van Kampen，1950)。Zondervan出版社的Expositor's Bible Commentary,vol．7，里面有Kenneth L．Barker对撒迦利亚书的注释，这位学者的著作向来都是有分量的，因此撒迦利亚书注释亦必不例外。── 艾基斯《旧约圣经难题汇编》

 

【内容】本书内容，可用两种文学类型来包括，异象与信息。

一、异象

异象不是撒迦利亚所特有的，在他以前的先知也有类似的经历，记载在先知的著作中（摩七1-9，八1-3；赛6章；耶一11-19；结一1，八2）。在写作先知之前，也有异象的记载（王上22章）。先知从异象中接取信息，也是确实的经验。所以「异象」是属灵的见解，成为先知信息的另一个用词，出现在先知书引言的前端（摩一1；赛一1；俄1节），通常称之为「默示」。可见撒迦利亚，也有这样先知的传统，将异象记下，成为重要的信息。

异象在开端有日期（一7、8），但在本书其它经文并未注明。第七章一节且说明一切异象似都在一夜之间，可见全部异象都是合一的，有一贯的真理。

    异象使人体会神的启示是超越人的理想与想象。从第一异象到第四异象都是动态，但第五异象则不同，是静态的，灯台与橄榄树。然后第六、七异象不是在地上，而在半空，飞卷与容器都在高空上，似又是一个新的转变。

异象中先知所见的，除第五异象外，都有动作，表明神在行动，历史在进程中。即使是静态，在第五异象中所有的，仍是表征着神的同在。这些不同的表像，大多有动作，也有状况，都有极丰富的涵义，使先知反复思想，领悟之后，就传讲出来。

二、信息

在异象中有信息(Oracles)。在异象后又有信息，汇集在第七、八两章，在异象中的信息，有不同的解释及警戒劝勉，有时甚至具哀歌的形式。在异象后的信息语气不同，从哀叹转为庆祝的欢乐，也有更多积极的劝勉。

1、异象中的信息（一7~六15）

（1）信息(Oracles)并非在每个异象之中。第二、六、七异象中并无特殊的解释。有的异象本身即可自行解释，或者作者以为没有解释的必要，却构成后世神学上的困难。大体的意义可以明白，细节却有难解之处。

   （2）在异象中的信息，大多为解释或纠正，有时也表明对异象的响应，例如在第一章十四至十七节。在第十三节已经有了耶和华的答复，祂曾用美善的安慰话。

   （3）信息多为异象中的回应。第一异象有两段，第三异象在第二章六至十三节，第四异象也分为两段。第五异象，信息在其中（即四6-7、8-10，又四12）。在第八异象，信息在后面（即六10-11、14，又在12-13。）

   （4）在这些信息中似有一个共同之处。异象的中心人物为祭司，信息的焦点在君王（四6-10，六12-13），同时也注重先知的身分与角色（二9、11，四9，六15）。圣城耶路撒冷成为祝福之地，也是信息特别注重的（一14-16，二8、14）。

   （5）异象与信息是连续的因素。例如在最后的异象中有四风，在第二章六节也有「四方」或「四风」（那是第三异象）。异象与信息中的表像，可在其它的先知著作中找到，尤其在以赛亚书。锡安好像女子（赛四十9），欢乐歌唱（十二6）。沙漠地有涌泉（四十一18、19）。这些都说明撒迦利亚书信息是典型的先知语调，他也必受早期先知的影响。

2、异象后的信息（七~八章）在这两章经文，信息比较直接。耶和华在耶路撒冷（八3可参阅二5），关切公平的事（七9-10，八16，可参阅五1-4），注意适当的礼仪（七4-7，八18、19，可参阅三1-5）。在新圣城中的人（八3-8、12、13、23），是应注意敬拜的事。这以耶路撒冷为主题的，也可在以赛亚书寻见，这是犹大的荣华。

本书第一至八章，异像是主要的，信息是其次的。第七、八两章应为第一至六章的附录。第一至六章先知是一位异象的先见，观察与领会。第七至八章，先知才宣告与解释，正如阿摩司一样。撒迦利亚与哈该有别，因为哈该没有异象只有信息。

3、两大默示信息（九~十四章）第九章开始，不再有历史的日期，不再有历史的人物（约书亚，所罗巴伯，大利乌，连先知撒迦利亚的名也付诸阙如）。这里不再有异象，也没有解释的天使。第一至八章是和平的景象，而第九至十四章却有一片战争的情势。── 唐佑之《天道圣经注释──撒迦利亚书》

 

【本书主题】

  一、犹太宗教运动。撒迦利亚与哈该同为复兴时代的先知。他们掀起一项宗教运动，就是以后称为犹太教(Judaism)，他们是创始者。他们同样着重圣殿的重建，不能与撒玛利亚人为友。他们要保持犹大的传统，有纯粹的血缘、文化、宗教，与外邦人是分别的。

         重建圣殿的动机，是恢复希伯来宗教的传统，恢复敬拜的礼仪，保持神选民独特的身分，是始终如一的敬拜者。

   二、耶和华的启示。在本书若干处（四8，七4，八8），说明撒迦利亚仍如被掳之前的先知，感到耶和华直接向他启示。同时他也体会到与以前先知不同之感受（一4，七7、12）。耶和华是超越的神，与人还是有相当遥远的距离。神的启示似需经过中保（参阅赛6章）。在撒迦利亚书中，启示是以异象的方式。在被掳以前的先知中，除阿摩可以外，异象比较少。神都是直接向他们启示。但是撒迦利亚看见异象，是有解释的天使（一9等，参阅结四十3-4）。

   三、天使以及撒但。耶和华是超越的神，撒迦利亚的异象需要解释的天使。在第四异象中，有天使也有撒但。撒但好似也是天使中一员。他是专为控告人的。

   四、弥赛亚的豫言。弥赛亚的时代，在撒迦利亚书比在哈该书更为明确。所罗巴伯与约书亚都是耶和华的受膏者，即为弥赛亚（四14）。约书亚是生在新的时代，成为新社会的宗教领袖，在所罗巴伯王座的右边。所罗巴伯是弥赛亚君王。所以祭司与君王成为神所委派的领袖，他们必紧密地合作，谋求以色列社会的福祉（六13）。弥赛亚的豫言是有关国度的复兴与建立。

── 唐佑之《天道圣经注释──撒迦利亚书》

 

【书之要旨】本书要旨与哈该书同，即重建圣殿。撒迦利亚与哈该二人同时为先知，而撒迦利亚较哈该迟两个月（哈一1，亚一1）。此二先知即同时同工，为激动以色列会众，重建神的圣殿，按以色列人回国后，其最大最要之事，即首建神的圣殿。——贾玉铭《圣经要义》

 

【书之性质】撒迦利亚书几乎全书皆是预言，其中有关于当时会众之言，仍是预言。他预言的方法多是用异象，即异象之预言，借着异象把他所要预言之事，表显出来。有如先知以西结书、但以理书，与使徒约翰所写的启示录等相同，多是在异象中，看见神所要成全的将来之奥秘事。——贾玉铭《圣经要义》

 

【撒迦利亚书的特征】

   一、所有预言皆注明说讲出来之日期。

   二、多以第一人称（first person）表达神的启示。

   三、充斥异象，虽阿摩司早已应用，但撒迦利亚远越众人。

   四、文笔较少用诗体文学格式，反多采散文风格。

   五、天使之工作尤其明显。

   六、异象之意义多有立时之解释。

   七、祭司地位比其它先知书更显著。

   八、多用前人之思路或语句。 

——马有藻《撒迦利亚书诠释》

 

【撒迦利亚其信息】

   一、在圣经末世论甚浓的数本先知书中，如以西结、但以理、撒迦利亚和新约的约翰，只有撒迦利亚是在本土向本国人说预言。

   二、他的信息为称为旧约中的启示录，也是小先知书异象最多的一卷，很多象征性的表达。M.Luther说本书是先知书「预言的模样」（Der Ausbund der Propheteu），G.L.（注20） Robinson 称之为旧约中最多弥赛亚预言，及最具备启示文学特征的书卷。（注21）

   三、他的书有三个信息重点：

   1、      神赐弥赛亚的工作━━强调其身份的工作

   2、      鼓励加速建殿，以预备弥赛亚之来临。

3、预言以色列将来的遭遇。  ——马有藻《撒迦利亚书诠释》

 

【本书的特色】

　一、本书为小先知书中最长与最隐晦的一卷。

　二、本书在三方面异于其它先知书：

　　　1、头八章强调异象为传递神心意的工具；

　　　2、以天使为神与人沟通的媒介；

　　　3、异象中极多象征表记，以此显示神如何介入历史，统管世界。

　三、极多有关弥赛亚及其国度的预言，资料详细及准确。

　　　1、作为大卫的「苗裔」 （三8; 六12），弥赛亚必谦和地到来作王，并施行拯救（九9）。

　　　2、作为神百姓的牧人，他必被人厌弃（见十一4~17注），遭神击打（十三7），身体被扎（十二10）。

　　　3、然而弥赛亚必救赎他的余民 （十6~12; 十1~十三1）， 使敌国归顺，最终建立荣耀圣洁的国度。

　四、多次强调悔改与除罪的必要（如一4;三4, 9; 五1~11; 十二10~十三1）。

——《串珠圣经注释》

 

【书之要义】

  一、选民遇难

  二、异邦受罚

  三、选民回国

  四、基督降临

  五、天国实现

——《圣经要义》

 

【本书大纲】

  一、重建圣殿期间的信息：（一1~八23）

      1、首个信息：呼召国民回转悔改（他、一1~6）

       2、第二个信息：夜间所见的八个异象（一7~六8）

     （1）番石榴树中间神的使者──神看守犹大（一7~17）

     （2）四角与四匠──犹大的仇敌必灭亡（一18~21）

     （3）准绳──耶城将兴旺、敌人受罚、神与子民同居（二1~13）

     （4）约书亚改披洁服──百姓得洁净、约书亚受诫及有关弥赛亚的预言（三1~10）

     （5）金灯台──建殿必蒙主的灵佑助（四1~14）

     （6）飞卷──触犯律法者必受诅被灭（五1~4）

     （7）量器抬至巴比伦──罪恶必须远离神的子民（五5~11）

     （8）四车──神必按其计划对待周围列国（六1~8）

      3、为约书亚制金冕（六9~15）

      4、第三个信息：伯特利人的询问及神的答复（七1~八23）

     （1）有关禁食的询问（七1~3）

     （2）神责备百姓禁食的态度（七4~14）

     （3）有关耶城及百姓的应许（八1~23）

   二、 圣殿重建后的信息（九1~十四21）

      1、敌国遭罚，谦和之君来到（九1~17）

      2、神除去恶牧与招民归返（十1~12）

      3、群羊鄙弃善牧而被恶牧苦待（十一1~17）

      4、耶城遭围攻获救，百姓仰望受扎者（十二1~十三1）

      5、偶像与伪先知被灭绝，神子民被炼净（十三2~9）

      6、列国与耶城争战，惟耶和华终为全地之王（十四1~21）

──《串珠圣经注释》

 

【书之分段】 共分二段

  一、异象的预言（一~六章）

      1、引言（一1~6）

      2、异象（一7~六15）

（1）第一异象（一7~17），表明神为耶路撒冷热心，必再重建。

（2）第二异象（一18~21），四角与四匠，表明异邦胜过选民的强权，与惩罚列国的四个能力。

（3）第三异象（二1~13），耶路撒冷重建，在主国内之荣。

（4）第四异象（三1~10），圣徒被洁与造就（或以此为两个异象）。

（5）第五异象（四1~14），圣徒建殿之能力。

（6）第六异象（五1~4），飞卷指神之刑罚。

（7）第七异象（五5~11），伊法中的妇人，表明世人罪恶之真相。

（8）第八异象（六1~15），四个马车表一种权柄，刑罚四大国；两个冠冕：银冠指救赎，金冠指君王。

二、直述的预言（七~十四章）

      1、圣地之荒凉与复兴（七~八章）：选民分散乃因罪孽（七章）；千禧年的境况（八章）

     2、受膏者被弃（九~十一章）：主忽然临到（九章）；春雨时代（十章）；王见弃（十一章）。

     3、被弃之王即位（十二~十四章）：犹大复兴，异邦受刑。

——《圣经要义》

 

【本书分段】

   一、早期之预言：圣殿正重建(一～八)

         1.七个异象：

     四马(一8～17)       金灯台(四)

     四角与四匠(18～21)  飞卷与量器中之妇人(五)

     准绳(二)              四车(六)

     衣蔽约书亚(三)

      2.四信息：

     七1～7        八1～17

     七8～14       八18～23  

  二、晚期之预言：圣殿建成后(九～十四)

   1.牧人——君王之再临及锡安蒙恩(九～十)

   2.得罪牧人——君王及其恶果(十一)

   3.锡安辛劳及得胜：神为全地之王(十二～十四)

——巴斯德《归纳性研经》

 

【撒迦利亚书】

   一、第一次信息(一1~6)〔8月﹐520BC〕──呼召百姓回归转向神

   二、第二次信息(一7~六15)〔11/24﹐520BC〕

         1.关于以色列复兴的八大异象(一7~六8)

               (1)第一个异象──神的使者与乘马者的异象(一7~17)

               (2)第二个异象──四角与四匠的异象(一18~21)

               (3)第三个异象──准绳(量度圣城)的异象(二1~13)

               (4)第四个异象──约书亚蒙圣洁的祭异象(三1~10)

               (5)第五个异象──金灯台与橄榄树的异象(四1~14)

               (6)第六个异象──飞行书卷的异象(五1~4)

               (7)第七个异象──量器﹐妇人的异象(五5~11)

               (8)第八个异象──四马车的异象(六1~8)

         2.关乎弥塞亚作王的预表(六9~15)

         以为大祭司约书亚加冕来宣告弥塞亚的伟大职事

   三、第三次信息(七1~八23)〔9/4﹐518BC〕

         由关乎禁食问题所引发的四篇信息所组成﹐信息仍是围绕着以色列得复兴的主题=>如何由荒凉到复兴﹐由悲哀到欢乐﹐由受审到蒙福。

         1.第一篇信息(七1~7)

         责备他们一切的禁食﹐悲哀都不是真正向神的。

         2.第二篇信息(七8~14)

        指因着他们的罪恶和刚硬不服﹐以致被赶散列邦﹐全地荒凉。

         3.第三篇信息(八1~17)

        应许：

               (1)耶京必复兴(1~6)

               (2)选民必归回(7~8)

               (3)圣殿必重建(9)

               (4)祝福必重临(10~17)

         4.第四篇信息(八18~23)-犹大家必以欢喜快乐代替悲哀禁食﹐且万民必同羡主恩。

   四、第四次信息(九~十四章)──由两篇默示(关乎弥塞亚及末世预言)所组成

         1.第一篇默示(9~11章)关于受膏的王被弃之预言(主第一次来临)

               (1)周围列国受审(九1~7)

               (2)弥塞亚降临所带来的福份(九8~十12)

               (3)以色列弃绝良牧及其悲惨结果(十一章)

   2.第二篇默示(十二~十四章)──关于被弃之王登宝座的预言(主第二次来临)

               (1)以色列被列国围攻﹐但必蒙主拯救(十二1~9)

               (2)以色列大遭逼迫﹐全家悔改认主(十二10~十四3)

               (3)弥赛亚的最终降临﹐建立国度﹐全地万民归主(十四4~21)

── 于宏洁《小先知书》