救赎的来临（十1－12）

战争与和平的回音在这一章中继续响着，但是引进了一个新的比喻：这是一个牧人的比喻。虽然这两章（十与十一章）包含着几个原来分开的文学单位，但是它们藉着这个牧羊人的比喻结合在一起，这个比喻向几个不同的方向发展，包括积极和消极两方面：

（一）缺少牧人（1－2节）。牧人的一个基本角色，是去引导他的羊群，到一个有青草可牧养牠们的地方。而植物适合于牧养，是　神赐雨水的结果。这一段短文以一种对古时真理的再次肯定开始，就是　神赐雨水，使在田园里人类赖以生存的五榖和食物生长。但是人类由于他们的邪恶，自己在别处寻找生存之道。他们转向家神（teraphim），占卜者，和作梦者，那些宣称有特别能力预兆未来者，以为这种虚假的领导将带领他们进入生命的丰产牧场。但是在这种寻索中，他们被误导了，因此就像没有牧者的羊，他们毫无结果地寻觅牧场，四处游荡。

先知在这里诊断出一种人类自古以来的盲目：需要被引导去领受生命的丰盛，人类总是转向虚假的领导者和那些妄自尊大却一无所知的人。好像羊一样，人类也需要引导；他们缺乏自然的本能去知道朝向那里走。他们有正确的倾向去知道他们需要领导者，但是没有自然的本能去拣选正确的领袖。所以他们徘徊不前，而且他们也由于缺少引导带来的后果而受苦。

有一种悲哀的感受，在先知描述百姓的状况中表现出来，而这状况也喻示了所有人的状况。在一方面，　神在那里提供雨水和丰产的草场；在另一方面，愚蠢的羊群拣选一些自己的成员为领导者，跟从他们去寻找牧场，只能被引导到旷野。这种悲哀和矛盾指向一部分真正的智慧：那就是当我们意识到我们迷失时，在我们寻找喂养时，不要再追随那些同样的迷失者。羊不能使自己不作羊，但他们能够分辨另一只羊不能作好牧人。

（二）外来的牧人（3－5节）。虽然羊和牧人的比喻语言继续着，比喻的景象现在剧烈地起变化。牧者这个词，在古代近东的许多文明国家中，是用来描写统治者，王者和掌权者的。而先知指出，　神的愤怒是直接向这些外来的牧人发出，这些牧人对羊群的幸福是根本不关怀的。这里的内文提出，这些外来的牧人是外邦列国的领袖，他们一直以来主掌着选民的命运，不论他们在自己国家，或在流亡之中。

这个信息的焦点开始是外来的牧人，而不是羊群。因为他们不关心他们的‘羊群’，因为他们对群羊的福利毫无同情之心，　神的怒气不可避免地将要向他们发作。然后这一段落的形像突然和剧烈地转变：在　神对祂百姓新的同情之下，他们从一群羊转化为一支强大的军队。他们强有力地战斗着，因为耶和华与他们同在（5节），他们击败了那些以前主宰他们的人。

这些话传送了两个关于外来的牧人（或者称为假统治者）的信息：（甲）在这些经文中，羊是软弱无力和不能为自己作甚么的；他们需要救援。而这个信息是，那些假的统治者对交托他们照顾的人没有同情心，将最终受惩罚。牧养羊群的岗位是一个需要负责任的地位；不能妥当地承担责任，必招致惩罚。（乙）假牧人、假统治者，粉碎了他们子民的潜能。在假牧人的领导下，百姓不过是被压迫的羊；在真牧人的领导下，他们被转变成为强大的军队。而这个比喻对所有人都是真实的，不论他们是被外来的统治者或者在自己的主宰之下；生命的潜力在这样环境之下不能被散发出来。只有当生命跟从在好牧者的领导下，他们才能自由地发放出他们所有的潜力。

（三）真正的牧人（6－12节）。在这一章的后半部，所用的语言被一个代名词‘我’所支配着，反映这些话是　神直接说的。　神要加强犹大国和救回‘约瑟’（也就是以前的北国以色列）。逃难和被掳的将要回归到他们的家园，那些素常是软弱的将要变成强壮。如果这一章以百姓好像羊徘徊着开始（2节），这一段的主题是徘徊的羊再一次被引导到可以找到丰裕牧养之地。从那些远方的国家，从南方和北方（埃及和叙利亚，见10节），　神分散的百姓将被带回来：这个信息是一种救赎。而在伟大的归回之中，外国的压迫者将被审判，而以前受压迫的将成为强大。

这整段的关键是第六节：‘我要……领他们归回，我要怜恤他们。’有没有怜悯是区别真正的牧人和假牧人的标准。有怜悯则关心羊群的幸福，而不是把他们视为可以剥削的资源。以这样的语言，我们开始能够觉察到新约中出现的牧人意象的背景。当耶稣说：‘我是好牧人；好牧人为羊舍命’（约十11），祂是引用了在旧约中　神作为好牧人的丰富形像，而　神充满怜悯的概念是其中心部分。――《每日研经丛书》