提要：1上帝关心耶路撒冷，派人去测量。6 锡安蒙救赎。10 上帝同在的应许。

 

1 我又举目观看，见一人手拿准绳。

 

　　第三个异象显示上帝计划的胜利。如果以色列完全与上天的计划配合，这里所展示的光荣前景就定能实现。拿着准绳者的身份无法确定。这与对异象的理解无关。

 

2 我说：“你往哪里去？”他对我说：“要去量耶路撒冷，看有多宽多长。”

 

　　象征耶路撒冷一定会重建。

 

3 与我说话的天使去的时候，又有一位天使迎着他来，

 

　　这个异象里有四个人物。拿准绳者，先知和两位天使。

 

4 对他说：“你跑去告诉那少年人说，耶路撒冷必有人居住，好象无城墙的乡村，因为人民和牲畜甚多。

 

　　关于这个少年人的身份有两种看法。一，他就是拿准绳的人（第1节）。根据这种看法，少年人要去丈量耶路撒冷，测定她的界限。这里阻止和告诉他别去丈量耶路撒冷。因为她要超过原来的边界，就像没有城墙的城。二，他就是撒迦利亚，因为给少年人的信息其实就是给撒迦利亚的。但不管这个异象的神圣信息是谁接受的，都要把它传递原定的对象。

 

　　KJV版为“这” 少年人。参王下4:25；23:17。指示代词在这里与判明少年人的身份无关。

 

5 耶和华说：“我要作耶路撒冷四围的火城，并要作其中的荣耀。”

 

　　不需要物质的城墙，因为上帝亲自保护她。

 

6 耶和华说：“我从前分散你们在天的四方（原文作犹如天的四风），现在你们要从北方之地逃回。这是耶和华说的。

 

　　分散。参耶51:6,45。这是对那些没有在居鲁士的法令之下（拉1:1-4）返回耶路撒冷的犹太人的新呼召，要他们回锡安去，逃脱在波斯将要遭遇的艰难时期。还有许多犹大流亡者留在巴比伦。他们中有不少人过着安逸富足的生活。他们的富裕使他们对回到耶路撒冷面对不安定局面感到犹豫。

 

　　北方之地。在《旧约》中经常指巴比伦，因为这个国家是从北方侵入巴勒斯坦的（见耶1:14,15；4:6注释）。

 

7 与巴比伦人同住的锡安民哪，应当逃脱。

 

　　锡安民啊应当逃脱。或“逃到锡安（RSV版）”。上帝旨意就是要惩罚那些囚掳祂子民的国家。见第6节注释。

 

　　与巴比伦同住的锡安的民。KJV版为“巴比伦的女儿”。与诗137:8相同。参“锡安的女儿”（赛52:2；哀4:22；亚2:10）。

 

8 万军之耶和华说，在显出荣耀之后，差遣我去惩罚那掳掠你们的列国，摸你们的就是摸他眼中的瞳人。

 

　　在显出荣耀之后。这句话含义不明。RSV版“在他的荣耀差遣我去之后”改动了原文，指上帝荣耀的异象赐给了先知。

 

　　瞳人（babah）。该词仅在这里出现。眼睛对于伤害极其敏感，是人的无价之宝。对于圣徒的每一次打击都落到上帝身上（见赛63:9；徒9:1-5；参太10:40；25:34-46）。

 

9 看哪，我（或作：他）要向他们抡手，他们就必作服事他们之人的掳物，你们便知道万军之耶和华差遣我了。

 

　　抡（nuph）。“移来移去”。挥手表示行使权力（见赛11:15；19:16）。上帝保证扭转局面，使奴役以色列的人成为以色列的掠物。

 

　　遣我去。真先知的凭据就是他预言的应验（见申18:21,22）。

 

10 锡安城啊，应当欢乐歌唱，因为我来要住在你中间。这是耶和华说的。”

 

　　面对如此光荣的前景，锡安应该欢喜快乐。如果百姓听从先知的信息，耶路撒冷就“可以坚立兴盛，成为列国的王后”（《历代愿望》577页）。上帝就会住在里面，使她成为地上的华冠。但由于以色列人的失败，上帝的旨意改由属灵的后裔基督教会来实现（见本注释卷四36,37页），现在的喜乐之地就是“由上帝那里从天而降”的新耶路撒冷（启21:2）。

 

11 那时，必有许多国归附耶和华，作他（原文作我）的子民。他（原文作我）要住在你中间，你就知道万军之耶和华差遣我到你那里去了。

 

　　参赛14:1；弥4:2。上帝的旨意是让各国人民都看到以色列的兴旺和侍奉上帝的好处，以致也来参加敬拜上帝（见本册注释28,29页）。但经历囚掳以后的以色列人和被掳以前一样，拒绝关注天过的亮光。上帝现在委托基督教会在世界各地传扬福音，好让“许多”人相信得救（见太24:14；28:19,20；可16:15,16；徒1:8；启14:6-12）。

 

12 耶和华必收回犹大作他圣地的分，也必再拣选耶路撒冷。

 

13 凡有血气的都当在耶和华面前静默无声；因为他兴起，从圣所出来了。

 

　　面对这些伟大光荣的事件，世人应当敬畏地等待（见诗76:8,9）。本节保证上帝将从表面上无所作为的状态中兴起，惩罚恶人并拯救祂的子民（见诗44:23-26）。