第一章

【亚一1】「大流士王第二年八月，耶和华的话临到易多的孙子、比利家的儿子先知撒迦利亚，说：」

『易多』字义『在指定的时候』；『比利家』字义『耶和华必祝福』；『撒迦利亚』字义『耶和华必记念』。合起来『在指定的日子，耶和华必祝福，耶和华必记念。』

「大利乌王」一致认为是Darius Hystaspes, 第二年应为主前520年。哈该的信息是在该年七月及九月，那么撒迦利亚的，正在这中间，八月。八月（在王上六38）称为「布勒月」。

「耶和华的话」可说是先知书的必有之方式，强调先知的职事，而这职事是出于耶和华，这是话语的职事。

「儿子」通常可作「后裔」，即指孙子，或曾孙。再参照尼希米记第十二章十六节，易多族有撒迦利亚。撒迦利亚是归易多族的家系。这里尼希米记载祭司与利未人的家谱，重点全在于祭司的出身。这些祭司的家系是指被掳在外邦的人们。「撒迦利亚」其名为「耶和华必纪念」，主所纪念的，是那些被掳的以色列人，祂继续地眷顾他们，向他们施恩。这位复兴的先知，为宣告以色列民族复兴的信息。── 唐佑之《天道圣经注释──撒迦利亚书》

【亚一2】「耶和华曾向你们列祖大大发怒。」

因以色列人背叛神、敬拜偶像。

耶和华是发言人，「你们」是对象，必指以色列人，在第三节才指明。

「你们列祖」似乎是纯然客观的，不若先知以赛亚那么直接说出，耶和华曾说，「我向我的百姓发怒。」（赛四十七6）但是此处先知撒迦利亚是在回顾历史的往事，耶和华曾用灵藉从前的先知教导列祖，只是他们不肯听从，故此万军之耶和华大发烈怒（参阅亚七11、12）。── 唐佑之《天道圣经注释──撒迦利亚书》

【亚一3】「所以你要对以色列人说，万军之耶和华如此说：你们要转向我，我就转向你们。这是万军之耶和华说的。」

神的子民虽然外面有追求和服事，但心却远离神(太十五8；约五39~40)。

「耶和华如此说」是先知的常用语，强调先知发言的权威，是出于耶和华，必有能力，使听者不可轻忽，必须十分虔恭，严谨地听受。

「说」字多次出现（4、14、17，七7），可译为「宣告」（如14节之中译词）。「你们要转向我……」这是命令词，类似的话也在以赛亚书（四十四22）：「你当归向我。」神必施行救赎。「转向」或「归向」都是指悔改。以色列人必须在为罪的忧苦寻求神。── 唐佑之《天道圣经注释──撒迦利亚书》

【万军之耶和华如此说】表明神是非常严正，严肃、严厉，且带权威，有绝对全能的力量和命令，人必须要谨慎且敬畏地领受这一项正式公义的宣告。

——唐佑之《神的荣耀与教会更新》

【这是万军之耶和华说的】「说的」在翻译上是一种叹息，极轻微的声调，充满了温柔怜悯，有时甚至带着安慰，也像悲怆的叹息，表示神非常失望，难过，因为祂的选民失败了！这属神的人却没有注意神的话语，没有追求祂的道，不能符合祂对我们的要求，这便是耶和华的叹息。——唐佑之《神的荣耀与教会更新》

【亚一4】「不要效法你们列祖。从前的先知呼叫他们说，万军之耶和华如此说：『你们要回头离开你们的恶道恶行。』他们却不听，也不顺从我。这是耶和华说的。」

这仍是历史的回顾。列祖是在被掳前的以色列人，他们有先知的劝导，只是他们不肯听从。迦利亚发出呼叫的声音，吁求以色列人，悔改。但是他得着的反应，似与被掳前先知同样遭受拒绝。── 唐佑之《天道圣经注释──撒迦利亚书》

【亚一5】「你们的列祖在哪里呢？那些先知能永远存活吗？」

列祖与先知都已逝去了，但神的话语永远长存，这必是先知所强调的。这原是修辞的问题，并不希冀答案的。但是如果有答复的，那该是说出他们的消逝。列祖在那里呢？有的被掳而去，有的已经离世了，我们再听不见他们的声音。现在只有后世的人来说：「我们列祖犯罪，而今不在了，我们担当他们的罪孽。」（哀五7）但是先人的罪孽要后世的人来担当吗？答案是否定的，但先知所着重的，却是当代的人，不可效法列祖，不能再重复他们的过失。第二个问题的答案也是否定的。先知与列祖同样是必死。如果说死亡是罪的刑罚，那不该是先知所遭受的，因为他们受命于神，为神的工作劳力，有灵感与新力量，但是他们并非可以永远存活的。惟有神是永存的，祂的目的也是永远的。── 唐佑之《天道圣经注释──撒迦利亚书》

【亚一6】「只是我的言语和律例，就是所吩咐我仆人众先知的，岂不临到你们列祖吗？他们就回头，说：『万军之耶和华定意按我们的行动作为向我们怎样行，他已照样行了。』」

神的言语是永存的，祂的话是在律例之中，借着先知临到列祖。「临到」列祖，是十分严重的情形，因为「临到」原意为「击打」如（诗六十九26）击打仇敌。列祖果然无法逃脱耶和华的审判。结果，列祖们在灾祸中，真的看见神话语的真实。众先知真的有力量促使他们悔改。「回头」、「归回」、「转向」都是指悔改，是本书卷首语的钥字，道出主题(The Key thematic word)，是旧约重要的用词。── 唐佑之《天道圣经注释──撒迦利亚书》

「我的言语和律例」：指有关神刑罚恶行的律法。

「他们就回头，说 ...... 照样行了」：意思是列祖受到惩罚，承认神的确按他们的恶行报应他们。——《串珠圣经注释》

【亚一7】「大流士第二年十一月，就是细罢特月二十四日，耶和华的话临到易多的孙子、比利家的儿子先知撒迦利亚，说：」

此处如同本书的开端，先列日期，是在同一年的十一月，在三个月之后。细罢特月是巴比伦历法的名称，九月是基思流月（七1）。那时当撒迦利亚预言的日期，是大利乌王的朝代，但是波斯仍沿用巴比伦历法。迦南的历法却没有提说。犹太早失去国家的独立主权，他们完全在异邦统治之下。但是在这外国的处境之中，以外国语文的影响之下，看见耶和华神的工作，究竟神是在管治普世的权能中。祂是万国的神，是历史的主！── 唐佑之《天道圣经注释──撒迦利亚书》

【亚一8】「我夜间观看，见一人骑红马，站在洼地番石榴树中间。在他身后又有红马、黄马，和白马。」

『洼地』指属灵光景低落；『番石榴树』指神的子民。

先知在夜间看见异象，「夜间」有冠词，可译为「今夜」。他在观看，必指异象。在异象中，先知看见一个人骑着红马，这个人是谁呢？作者没有交代清楚，可能是指「与我说话的天使」（9节）。

「洼地」可能指汲沦谷，在欣嫩谷毗邻。也可能指城内的低洼地带。另一个可能性是王园（王下廿五4），在王的花园，可栽植这类番石榴树。七十士希腊文译词为阴处，即在岚影之下，必有高山之处。七十士译本将「番石榴树」译为「山岚」(horeon)此处先知是否指实际的场合，或只是异象中的情景。

这里的马匹有三种颜色：红色、黄色、白色可指战争与和平的表征。── 唐佑之《天道圣经注释──撒迦利亚书》

「一人」：这人就是11节所提的「耶和华的使者」。旧约圣经常提到作为神特别代表的一位使者。

「洼地」：大概是圣殿附近的地方。

「番石榴树」：或译作「桃金娘树」。此树常绿，生长于巴勒斯坦及地中海地区的潮湿山谷中。

「黄马」：可能是粟色或红褐色的马。这里马的颜色大概与启示录6章所说的无关。——《串珠圣经注释》

「红」是代表鲜血、争战、「白」是纯洁、得胜、「黄」在中文该翻为混杂，即斑点，不红不白。这些马是表明世界在烽火中，没有太平安全，战争是末世的现象。——唐佑之《神的荣耀与教会更新》

【亚一9】「我对与我说话的天使说：「主啊，这是甚么意思？」他说：「我要指示你这是甚么意思。」

先知虽然不明白他所看见的异象，在被掳以后，先知似乎不能直接领受神的信息，他们需要有天使解释，说明真实的涵义（参阅但八10）。在以西结书中，解释的先知似乎是很熟悉的（参阅八3起，四十3起）。在本书，解释的使者必负十分重大的责任（一19，二3，四1、4、5，五5、10，六4、5。）天使明确地说：我要指示你这是甚么意思。没有他的解释，异象的信息并不清楚。── 唐佑之《天道圣经注释──撒迦利亚书》

【亚一10】「那站在番石榴树中间的人说：「这是奉耶和华差遣在遍地走来走去的。」

那站在那里的，就是骑着红马的，是否就指这天使呢？这是奉差遣的，不只是一个，而是几个。这些骑不同马匹的，是奉耶和华差遣，他们受命来从事巡逻的工作，细察地上的实况。「在遍地走来走去」是神使者的工作，撒但自承是其中的一个（伯一6，二1、2）。这些使者是被称为「神的众子」，在耶和华面前侍立，是天上的圣会。（在王上22章及赛6章也有描述。）但是本处（10节），似乎不是天上的圣会，而是天使在地上的工作。── 唐佑之《天道圣经注释──撒迦利亚书》

【亚一11】「那些骑马的，对站在番石榴树中间耶和华的使者说：“我们已在遍地走来走去，见全地都安息平静。”」

使者显然是在领导的地位，向那些骑士索取报告。这天使或是只站在番石榴树中间的那位，或是骑着红马，却站在那里，没有行动。在他身后还有三种颜色不同的坐骑，他们有巡行的动作，回来报告。

现在他们的报告，见全地都安息平静，如那洼地一样。「安息平静」原来只一个字，指没有战争与任何军事行动。没有战事，就有平安（参阅士十八7「安居无虑」）。这与战争是相反词，安静、平安的涵义（参阅结十六42，卅八11；赛六十二1；耶四十七6~7）。耶和华是战士，祂必不静默息声（赛六十二1，在耶四十七6~7）刀剑入鞘，才安靖不动。现在先知撒迦利亚听见的，是全地不在战事的状态。── 唐佑之《天道圣经注释──撒迦利亚书》

【亚一12】「于是，耶和华的使者说：“万军之耶和华啊！你恼恨耶路撒冷和犹大的城邑，已经七十年；你不施怜悯要到几时呢？”」

这里天使哀叹的话，说明地上并无真实的平安。他看到这样现象，感到失望，他是为以色列人发出哀求。「到几时呢？」是个人哀歌或团体哀歌的语调，常在圣殿中敬拜时的祷语，所以这也成为祭司的用语。

「要到几时呢？」既是哀歌的修辞，那并不需要得着答案。事实上这里已经指出确定的期限，「已经七十年」。如果准确的计算，自586年败亡，至今520年。尚不到七十年，但这已近乎约略的整数。神怎么还不施行怜悯呢？怜悯是咒诅的相反词，神的咒诅应该止息了。犹大的败亡虽在586年，但巴比伦实际准备攻取，是在三、四年前，他们先围困耶路撒冷城，所以他们这七十年五月，七月禁食，是为纪念神公义的审判（七4、5）。── 唐佑之《天道圣经注释──撒迦利亚书》

【亚一13】「耶和华就用美善的安慰话，回答那与我说话的天使。」

耶和华就用好话来安慰天使，但是这并非在异象可以看见的，是否他能听见神的话语呢？也许是天使向他解说一番，但他真正体验的，是以下的异象，有画面、有动作、有进展，给予他具体的解释，使他能全然明白。

美善的话也可译作怜恤的话，天使求神的怜悯，神就给予怜恤。这也是欢悦的话，有鼓舞的作用。但是这些话主要的目的在于安慰。「你们要安慰，安慰我的百姓，要对耶路撒冷说安慰的话。」（赛四十1、2）── 唐佑之《天道圣经注释──撒迦利亚书》

【耶和华就是美善的安慰者（十三节）】安慰与怜悯同义，是神内心的叹息和焦急，而且说到耶和华神「心里火热」，又说神「不单安慰锡安，也拣选了耶路撒冷。」我们可见神是怜悯的，是心里火热的，火热是忌邪之意，祂火热即击打那些作恶者和仇敌们。

对锡安说安慰话。安慰有两个字，一是指神有迫切说不尽怜悯的心赐；另一个是摸到他们的心意。我们的主就是这样，作为教会工人的也该如此。——唐佑之《神的荣耀与教会更新》

【亚一14】「与我说话的天使对我说：“你要宣告说，万军之耶和华如此说：我为耶路撒冷，为锡安，心里极其火热。」

现在天使不仅向先知解释，而且命令他：你要宣告。宣告就是第四节的呼叫。这是先知的职责，应扬声宣讲神的信息。

耶和华为耶路撒冷为锡安心里极其火热。祂向锡安施怜悯，使归回的人们有物质的供应，仓里有榖种，葡萄树、无花果树、石榴树、橄榄树，都要结果（该二19）。── 唐佑之《天道圣经注释──撒迦利亚书》

【亚一15】「我甚恼怒那安逸的列国，因我从前稍微恼怒我民，他们就加害过分。」

耶和华的热心，向耶路撒冷施怜悯，对外邦却表明祂的恼怒。以前以色列人犯罪，违背神，神必须施以刑罚，加以管教，甚至藉列国外邦的手，来对付祂的子民，因为审判要从神的家起首。但是列国的行动太过分，他们因此狂妄，迷信武力，肆意加害，尽侵略与压迫的能事。── 唐佑之《天道圣经注释──撒迦利亚书》

「安逸」：指高傲无顾忌（参诗123:4）。

「加害过分」：昔日神因百姓的罪稍微恼怒他们，藉外邦施以惩教，但那些充当神施罚工具的国家却大肆暴虐，几乎灭绝神的子民。——《串珠圣经注释》

【亚一16】「所以耶和华如此说：现今我回到耶路撒冷，仍施怜悯。我的殿必重建在其中，准绳必拉在耶路撒冷之上。这是万军之耶和华说的。」

耶和华如此说。有三大要项依次列出。

第一，耶和华要转回，祂要祂的百姓转回，祂就归向他们（3节）。在以赛亚书有十分生动的描述，耶和华回到锡安，有凯旋的行列，行经旷野的道途（赛四十1起，四十五20起）。耶和华的归回，是表明祂仍继续施恩，仍施怜悯。

第二，「我的殿必重建在其中。」圣殿重建，是哈该主要的信息，撒迦利亚既是同时代的先知，也必以此为重点。圣城的恢复，从圣殿重建做起。

第三，是重建耶路撒冷城，准绳拉起来，为重建的最初步骤，先作量度，再可建筑，准绳在圣经中有两种相反的涵义：建设性的与破坏性的两样可能。── 唐佑之《天道圣经注释──撒迦利亚书》

「准绳必拉在耶路撒冷之上」：「准绳」于建筑时供量度用；本句意指耶路撒冷必获修葺重建。——《串珠圣经注释》

【亚一17】「“你要再宣告说，万军之耶和华如此说：我的城邑，必再丰盛发达。耶和华必再安慰锡安，拣选耶路撒冷。”」

这些正可说耶和华美善的安慰话。本节必继续上节的信息。在第十四节：你要宣告，在本节：你要再宣告，是重迭的，也是连续的。

第十二节「犹大的城邑」，至本节「我的城邑」。神热切的关怀更加明显与深切。「丰盛发达」原意为丰满得流溢出来，好似田野的丰盛一般。

耶和华必再安慰锡安，是以赛亚书第四十章的话。「安慰」一词在七十士译本作怜悯，与第十二节的用字相同。── 唐佑之《天道圣经注释──撒迦利亚书》

【亚一18】「我举目观看，见有四角。」

「我举目观看」不仅在此，也出现在第五章一节及第六章一节。先知所看见的，不像第一异象中有人物、动物与植物，这里只有一种对象。

在此处的角，为政治与军事的力量（19节），也象征各国的权力，如摩押的角（耶四十八25），又可指以色列支派的力量，如申命记（卅三17）预言约瑟的命运：「他为牛群中头生的，有威严。他的角是野牛的角，用以抵触万邦，直到地极。这角是以法莲的万万，玛拿西的千千。」── 唐佑之《天道圣经注释──撒迦利亚书》

「角」在圣经中惯指力量或可表国度（诗廿二21，如中文之「角力」、「摔角」），尤是军事力量（参王上廿二11；弥四13；但八20-21；摩六13；申卅三17；耶四十八25），亦代表国家（如但八3）；「四角」按天使的解释，是打败分散以色列的国家。── 马有藻《撒迦利亚书诠释》

「四角」：在旧约角象征力量或国家，于此代表打散犹大的敌人。有学者认为「四角」象征历史上犹大的四个敌国（参但2:36-44; 7:3-7），或是泛指四方八面的敌对势力（参2:6）。——《串珠圣经注释》

【要传审判的信息（第二个异象一18~21）】一次爱德华先生讲道时说，若罪人落在永生神的手中是极可怕的，很多人紧抓所坐的椅子，迫切的请他帮助，好像害怕立即就要下到地狱去似的。今日传福音最大的错误是，只注重方法，不重视信息。然而要传审判的信息实在不容易，因为我们要先受审判──受罪的责备和悔改；然后才懂得带眼泪，给别人传审判的信息。——唐佑之《神的荣耀与教会更新》

【亚一19】「我就问与我说话的天使说：“这是甚么意思？”他回答说：“这是打散犹大、以色列和耶路撒冷的角。”」

角是权力，是表征国家的力量，政治强盛，军事力量壮大，足以打散神的子民。这里四角不仅打散犹大，也打散以色列。── 唐佑之《天道圣经注释──撒迦利亚书》

【亚一20】「耶和华又指四个匠人给我看。」

「匠人」（harashim，意「技工」，尤指拿铁锤者，如赛四十四12），故匠人是打角之人，像举起大铁锤向下砰击，叫角不再存在。（注17）── 马有藻《撒迦利亚书诠释》

【亚一21】「我说：“他们来作甚么呢？”祂说：这是打败犹大的角，使人不敢抬头；但这些匠人来威吓列国，打掉他们的角，就是举起打散犹大地的角。”」

这些强权打败犹大的角，毁灭他们，使他们在战败之后，俯首就擒，抬不起头来。以色列人制伏米甸人，使米甸人不敢再抬头（记载在士八28。）诗篇第八十三篇二节，仇敌喧嚷，恨你的抬起头来，准备挑战。犹大曾战败，投降于外邦，承受极大的羞辱。但是伸冤在神，神必报应。现在神藉四个匠人，打败那四角，公义终于伸张。

以色列人被外邦侵略，犹大终于败亡于巴比伦的权力之下，但是最后受辱的不是犹大，而是巴比伦，巴比伦的角打散犹大，而巴比伦的角终被匠人打掉。公义的报应终于临到恶者。── 唐佑之《天道圣经注释──撒迦利亚书》

【第三个异象（二1~13）】

一、圣城有无界的范围（二1~5）

二、圣民之被掳的掳物（二6~13）

——贾玉铭《圣经要义》

【神的吩咐有三方面的应许（二1-5）】

一、耶路撒冷必有人居住（二4b）━━这是丰盛繁茂的应许（人民牲畜甚多），是胜利后的情况，而非国家败亡受蹂躏后的情形；而城市不需城墙，表示太平盛世，不用城墙作防御敌人之途（这应许在历史上尚未应验，仍待弥赛亚在地上作王时才完全实现；参八十年后的尼希米要将城地分配，勉强百姓入城居住）。

二、神必作耶路撒冷的火墙（中译「火城」）（二5a）━━此时神也加入弥赛亚的应许，保证耶路撒冷必成为火城，即坚固之城（参出廿四24）。

三、神作圣城的荣耀（二5b）━━这是神与其子民同在的应许。

——马有藻《撒迦利亚书诠释》

【鼓励安慰性的预言】

一、归回原处（二6-7）━━以色列因犯罪而分散在四方，特别在北方的巴比伦，如今可归回原处，因为神必会惩罚列国，故要「逃脱」，免遭池鱼之殃。这句话尤对那些不愿归国的人发出。

二、惩罚列国（二8）━━神惩罚列国时就是显出荣耀时（亦有人将之解作弥赛亚之诞生），因他们「摸」（nogeca，意「触摸」、「打击」；「瘟疫」一词源自此字根）。神的「瞳人」以色列，神必会特别保护其选民（申卅二10）。

三、由仆转主（二9）━━神会向以色列的仇敌抡手，叫本是敌人掳物的以色列人（先前服事列国），由奴仆的身份摇身一变成为拥有掳物的得胜者。

四、有神同在（二10）━━这是极可喜的应许，神不再离开他们，「以马内利」与他们永同在（参赛十二6；番三14-15；结四十八35）。

五、多国归附（二11）━━「归附」（Nilwu，意「归属」，即「利未」之意）；此应许在旧约多处出现（参诗六十七2、3，七十二7，一０二14-23；赛二1-4，十九23，六十1-3；亚八20-23）。

六、收回圣地（二12a）━━虽万国归附神，但神对以色列的应许永不改变。他必将他的地，那分别为圣之地收回作自己的份（参赛十九25）。以色列是神的产业，此点在旧约中是一个极宝贵的应许（申九24；赛十九24-25）。

七、坚定拣选（二12b）━━神多次向选民宣告他与他们所立的恩约，叫选民蒙福报恩。

——马有藻《撒迦利亚书诠释》