纲  要

 

生平述要

归回

他的故事

撒迦利亚的异象

内在的实际

耶和华话语的默示

（一）世界历史

（二）弥赛亚来临的日子

赐给教会的信息

 

读经：

 

「大利乌王第二年八月，耶和华的话临到易多的孙子比利家的儿子先知撒迦利亚说，耶和华曾向你们列祖大大发怒。所以你要对以色列人说，万军之耶和华如此说，你们要转向我，我就转向你们；这是万军之耶和华说的。不要效法你们列祖，从前的先知呼叫他们说，万军之耶和华如此说，你们要回头离开你们的恶道恶行；他们却不听，也不顺从我；这是耶和华说的。你们的列祖在那里呢？那些先知能永远存活么？只是我的言语和律例，就是所吩咐我仆人众先知的，岂不临到你们列祖么？他们就回头，说，万军之耶和华定意按我们的行动作为向我们怎样行，他已照样行了。」

（亚一：1～6）

 

生平述要

 

有三位先知是在被掳归回之后说预言的。他们说预言的时间，是以色列人从巴比伦被掳之地归回以后，所以被称作恢复的先知。我们已经提过哈该。他是一位老人。神使用他来激动那一班归回的余民，开始重建在耶路撒冷的殿。

 

现在我们要一同来看第二位先知，就是撒迦利亚。他是一个被神兴起的年轻人，来加强哈该所预言的话语。哈该是一个老人，曾经见过所罗门王所建的殿；换言之，他知道圣殿的荣耀，难怪他一心挂念它的重建。

 

但撒迦利亚是年轻人，事实上他出生在巴比伦，在还是婴孩时，就被带回到耶路撒冷。他从来未见过旧的殿，然而神的灵却赐给他如此的负担，为着圣殿的重建以至于被神使用来说预言，并且帮助圣殿的重建。所以，神可以使用老年人，也可以使用年轻人。神能够将他的负担加在一班曾经见过从前荣耀的人身上；也可以将负担加在一班从来没有见过从前荣耀的人身上，但是他们却看见他将要作什么。他们有同样的异象，共同的向神的百姓作见证。所以愿主为自己兴起年轻人和老年人，有同样的负担、有同样的看见，都是神所赐的，好使神的家得以建立。

 

撒迦利亚的意思是耶和华纪念，或者耶和华所纪念的人。圣经告诉我们他是易多的孙子、比利家的儿子。在记载恢复历史的以斯拉记和尼希米亚记中，撒迦利亚被称作易多的儿子，而本书却说，他是比利家的儿子、是易多的孙子。为什么如此呢？我们知道，易多乃是随着所罗巴伯和约书亚从巴比伦被掳之地回到耶路撒冷的一位祭司。他也是大祭司，且是一个族长。很明显地，比利家随着他的父亲，背着一个还是婴孩的儿子回去。很可能地，比利家很年轻就死了；因此之故，照着犹大人的习俗，孙子被称作祖父的儿子并非不寻常的事。这就是为什么在撒迦利亚书中说他是比利家的儿子、易多的孙子，但是在以斯拉和尼希米亚记中，他被称作易多的儿子。

 

撒迦利亚在哈该说预言之后两个月开始说预言。哈该只在很短的时期说预言，总共只有四个月；但是撒迦利亚持续说预言。在尼希米亚记十二章中，我们看见有一个祭司撒迦利亚，在接续大祭司约书亚作祭司的约雅金时代。如果是同一位撒迦利亚，那么他说预言就有很长的时期。

 

另一件值得留意的有趣事情，哈该是一个老人，他的话语简洁却满有能力。他是一个谨慎的人，但有内在的深度；撒迦利亚是一个年轻人，充满了活力和想象力，他的话语相当多。这说出，不论我们是谨慎的，或有活力的，神能使用我们，若是我们将一切向神降服，并且让他的十字架来对付。所以神可以用一个年轻人，也可以用一个老年人；神可以使用他赐给每一个人的恩赐或才干，只要在那人身上有降服的生命和十字架的对付。

 

一些犹太人的遗传说，撒迦利亚乃是一个大会堂的成员，这个会堂预备了第二个圣殿里面一切事奉的礼仪。有一些人认为撒迦利亚是诗篇一百三十七和一百三十八篇的作者。诗篇一百三十七篇是我们所熟悉的，因为它说我们曾在巴比伦的河边坐下，把琴挂在那里的柳树上；我们怎能在外邦被掳之地唱锡安的歌呢。诗篇一百三十八篇乃是在神的殿中一首赞美、敬拜的诗歌。很可能，这就是为什么他们认为撒迦利亚是这两篇诗的作者的原因。此外，他们还认为有一些哈利路亚赞美的诗篇是撒迦利亚和哈该所作的，但是对此我们没有确定的把握。

 

虽然这个年轻人是生在巴比伦，而他的归回并不是由于自己的决定，是他的父亲带他回到耶路撒冷，然而他却得着了神家的荣耀异象，和那威严庄重的计划，以至于在那个时刻，他能够被神使用。事实上，乃是由于哈该和撒迦利亚的预言，使得圣殿的重建成为可能。

 

归回

 

在撒迦利亚这卷书中，开头的六节实际上可以作为全卷书的序言；或者用另一个方式来说，这整卷书的主题或者关键可以在这六节中找到。若是我们将其浓缩，则可概括为「归回」一词。在哈该书中，我们看见所用的词乃是省察、追想；神呼召他的百姓来省察、追想他们以往的行为，来省察、思想他们目前的光景，然后来思想将要发生的事。在这一卷撒迦利亚书中，那钥字乃是「归回」。主说：「你们要转向我，我就转向你们。」主说：他曾向他们的列祖大大发怒，因为他们不肯听从先知，从他们的恶行恶道中回转而离弃了神。因此之故，他就向他们大大发怒，而容许他们被掳到巴比伦去。神说，你们的列祖的那里呢？在那时说预言的先知们在那里呢？他们岂不都过去了吗？却是证明神的话语是真实的。神用这样的话来鼓舞在耶路撒冷的余民。事实上，他们刚刚开始起来重建神的殿。我们记得，他们从巴比伦回来时，首先筑了坛，然后立了根基，想要建造神的家。然后因为周遭环境所带来的逼迫和压力，那工程就停上了将近有十五到十六年。在那十五、十六年中间，他们没有建造神的家，反而每一个而在建造自己的房屋。他们花费了精力、财力和时间在自己的房屋上，他们建造了有天花板既美观又宏伟的房屋供自己居住，而这整段时期，神的殿仍然荒凉。

 

所以在大利乌王第二年六月，就是他们归回之后第十八年，他兴起了哈该来激动余民的心，他们再一次动手来建造神的殿。这一班人不仅从巴比伦归回，他们也已经开始了重建神殿的工作，然而神对这一班百姓的话语乃是你们转向我，我就转向你们。我们可能会认为这样的话不必要，若是向那些仍留在巴比伦被掳之地的犹太人说这些话，倒是合宜的；或向那些在建造自己的房屋，而不管神的殿没有被假造的余民说，也是合宜的。但是这些言语乃是向着那些归回已经重新开始建造神殿的余民说的。

 

你认不认为这些话语是不必要的呢？这些话语乃是在大利乌王第二年八月份临到他们的。哈该是在六月份说预言，在七月份他们已经建造一个月，而在八月份，这样的话语临到余民们，你不认为那是不必要的吗？你不认为这有一点奇怪，神何以向这些百姓说这样的话吗？这些人的手已经在那里建造神的殿了。不是的！因为神知道人的心，虽然他们已经继续在建造神的殿，但在七月份，就开始有了疑惑，有一些要放弃的意念；因为他们看着手中所作的工，觉得是何等没有意义。即使他们可以完成它，也不能与所罗门所建造那荣耀的圣殿相比，所以为什么要麻烦呢？那时已经有如此负面的思想。所以哈该被主使用来鼓舞他们说，主与你们同在，不要惧怕，继续工作！虽然它看起来并不伟大，却是神那伟大计划的一部分。

 

在八月份，他们仍然在建造，但很明显地，他们的心已经软弱，很明显地，在他们的心中开始有了怀疑，很明显地他们的心已游移不定；因为哈该书让我们看见，在九月份，当他再一次说预言，就道出发生了什么事。虽然他们已经动手建造神的殿，但在建造的时候，他们期望一开工，天就开了，甘霖要降在他们地上，得着丰盛的收获。换言之，他们一直在期望有祝福。你看！现在我们在遵行神的旨意，所以神会祝福我们；但是这祝福却没有临到。外表来说，这些人是在建造神的家，但是在他们心里，却奇怪祝福在那里呢？

 

他们是对建造神的家有兴趣呢？或者对祝福有兴趣？试想想，你在建造神的家而却不蒙福，你会作吗？你的心在那里？在神的家上面或者在神的祝福上面？神认识他们的心，就差遣年轻的撒迦利亚向百姓挑战——省察你们的心，回转归向我！就着外表说，你们在工作，但是你们的心却不对。你们的心不纯净。你不是以父的事为念，你们仍然对神的祝福有兴趣，却不是神自己。「若你们转向我，我就转向你们。」这就是在那个时刻，赐给这一班余民的信息。

 

他的故事

 

撒迦利亚书有时候被称作旧约的启示录。他是一个盼望的先知。这本书共有十四章，可以分成两部分：第一章第七节到第八章的末了是第一部分；第九到十四章是第二部分。你可以很容易地看见这些分段，因为第一段注明了日期。换言之，所有的预言都有日期；但在第二部分，就不再有日期及附注了。在第一部分，先知的名字被提起；但在第二部分，他的名字就不被提起。在第一部分，所有的预言仍然有地区性及时间的背景，我们可以从其中看见归回余民和重建圣殿的背景；虽然造些预言超过了当时的环境。但是在第二部分，则似乎从地区性的环境中提升出来而进入了将来，给我们看见关于神国度的历史，和世界国度对比的全貌。

 

虽然在这里有两部分，然而二者却非常紧密相连的。不仅在预言的主题上是有关连的，并且他们特别是在关乎一个人，一个人位，就是弥赛亚的预言上连在一起。不论在第一或第二部分，那位弥赛亚总是在里面。

 

什么是历史呢？历史乃是他的故事，也就是弥赛亚的故事、基督的故事；那就是历史。所以你不能去研读历史而忽略了历史真正所记载的那一位。

 

什么是预言呢？预言的灵乃是耶稣的见证。虽然预言讲到许多事物、许多事件，涵盖了很宽广的境界，然而预言的灵只有一个，就是耶稣的见证。

 

所以我们看见撒迦利亚预言了许多，他的预言比哈该的预言要更丰富、宽广并且更开阔；然而在他的预言中有一个中心，那个中心将所有的预言连在一起。不是这里一点、那里一点，所有那些独立的事件都因着那一位的历史而被结合在一起。那一位就是弥赛亚，我们的主基督。

 

在撒迦利亚书中有许多关乎弥赛亚的记载，例如：在第三章八到九节提到苗裔和有七眼的石头。当然，我们知道那苗裔不是别的，乃是那坐在宝座上的君王和祭司。他乃是坐在宝座上的君王、祭司或者是祭司、君王。在第九章中，他乃是在谦和中来到的那一位，他骑着驴驹子，要将和平带到世界来。然后在十一章中，他是那位被弃绝的好牧人，他们给了他三十块银钱作为工价；三十块银钱乃是一个奴仆的价值。我们知道，这点在我们主耶稣身上是完全照着字面应验；因为犹大把我们的主作为奴隶卖了三十块银子。在十二章中，他乃是他们所扎的那一位，但是他却将救恩带给他的百姓。在十三章中，我们看见刀剑兴起攻击我的牧人和我的同伴；换言之，神在十字架上将他压碎。在十四章中，我们看见他要再来，他的脚要踏在橄榄山上，而橄榄山将分裂为二。所以这整卷撒迦利亚书向我们指明弥赛亚的降临，以及他是世界的盼望。

 

撒迦利亚的异象

 

撒迦利亚书的第一部分可以分成两个段落。第一段落是从一章七节到六章。这些异象乃是在大利乌王第二年十一月廿四日赐下的。先知撒迦利亚有一个非常忙碌的夜晚，在那个夜里，他得着一连串的异象，神的话语在异象中临到他，总共有七次，（也有人说是八次）——我怀疑那一夜他睡了多少。第一个异像是一个人骑着红马站在洼地番石榴树中间。那骑的红马上的不是别人，正是基督，乃神格中的第二位；正如我们在旧约圣经里所看见的那位主的使者。在这异象里，我们的主站在洼地番石榴树中。番石榴树长在洼地，所以它代表神百姓们的低下光景。他们不是黎巴嫩的香柏树，反而成了洼地中的番石榴树。虽然他们在一种非常低下的光景中，不论是肉身的或是属灵的，但是主在那里。神掌握着世界的情况。神知道发生了什么事情，而他将要为着他自己的目的而采取某种行动。这位骑红马站在洼地香石榴树中间的，和其它三位骑马的人在遍地走来走去，察看世上有什么事发生。

 

不要认为神不知道这世上发生什么事；他知道，他也关切。当神的百姓在艰难中而全地都安息平静，主的使者向主呼喊，并对撒迦利亚说：「我为耶路撒冷、为锡安、为我的百姓心里极其火热。」我要就这一个光景作一件事。这一个异象为着按着来的异象立下了根基。神仍在掌权。事实上，当他说：「你们要转向我，我就转向你们。」神就已经转向了他的百姓。若是神没有转向他的百姓，他们怎么能回转呢？甚至怎么能从巴比伦被掳之地回来呢？乃是神搅动了古列王的心，并不是那些在被掳之地的百姓的心回转归向了神。不！乃是因为神爱他的百姓，因为神向着他的约信实。因此他搅动了古列王的心，允许他的百姓能够回到耶路撒冷重建神的殿。神说：我要回到锡安，我要回到耶路撒冷。

 

另一个四角的异象紧接着出现。在圣经中，角代表着能力，所以这四角是代表世界的能力。它与尼布甲尼撒王所见的梦象相同，就是世界的四大帝国；而世界的帝国是与神的国度相敌对的。然而神兴起了四个匠人，他们要打碎这四个角。神已经准备好药打碎这世界的国度，好使他的国度能够建立在地上。

 

第三个异象乃是一个人手拿准绳，要量度耶路撒冷；耶路撒冷将要成为一座没有城墙的城。就着一面意义来说，你有了城墙就有一个限制范围。耶路撒冷没有城墙，就没有限制与范围，因为神说，我要作他们四围的墙垣，并要作其中的荣耀。这里神应许说，他要使耶路撒冷的荣耀得恢复；他要回到他百姓中间。

 

接下去在第三章中，我们看见祭司事奉的恢复，不仅神的家需要被恢复，并且祭司的职分也需要被恢复。在第四章中，我们看见君王、王权的恢复。在君王、王权的恢复中，神的见证得着了恢复，好像精金的灯台所预表的。接下来，我们看见那飞行书卷的异象，就是那咒诅；换言之，乃是审判。神是公义的，审判必定要来，他首先临到神的家，然后临到全世界。

 

接下来是一个量器的异象，「伊法」是一种量器。我们看见一个妇人坐在那量器中，她被称作罪恶，有一片圆铅盖在这量器的口上，而被带到示拿地，就是巴比伦去。换言之，罪恶将要在地上，但是神在它上面加上了限制。

 

最后，接下来的异像是有四辆车从两座铜山间出来。在圣经中「铜」总是讲到审判，所以这四辆车乃是被差遣出来审判这世界。审判要临到这世界，神的国度要建立在这地上，以上乃是第一部分中第一个段落的异象。

 

内在的实际

 

第一部分的第二个段落乃是第七、第八章。乃是在大利乌上第四年间临到的。那时正当有一些余民回来，住在环绕耶路撒冷周围的村庄中。有一些从其余的村庄，比如伯特利来的人，向祭司询问一个问题。撒迦利亚是一个祭司；他不仅是一个先知，他也是一个祭司，像尼希米亚和以西结一样，所以他们向他询问说：「我们是否仍应在每一年的五月禁食呢？」这乃是在被掳时期人们的一种习惯，在一年中的不同四个月份里禁食。他们在四月份禁食，因为那个月乃是耶路撒冷城被攻破的时刻；他们在五月禁食，因为在五月中圣殿被人焚烧；他们在七月份禁食，因为那是基大利就是巴比伦人所立的省长被谋杀的时刻，并且因此，百姓就逃到埃及去。他们也在十月份禁食，因为这个月乃是耶路撒冷被用犁翻土耕种。所以在这四个月当中，他们守住了禁食的习惯。

 

当他们回来之后，他们问，我们是否应该继续禁食呢？在这里主给他们的话乃是：当你们禁食的时候，真是向我禁食吗？当你们吃，真是为我而吃吗？或是你们都是为着自己？换言之，神说，若是你们不行公义，若是你们不向邻舍施怜悯，禁食有什么意义呢？神对这外在的事情并没有兴趣，神所注重的乃是内在的光景；神对我们真正的道德光景有兴趣，而不是这外在的形式。所以神说，不！在这些年来，你们的禁食是为自己而不是为我。现在，因为我已将你们领回，这些日子应该称为节期的日子。他们应当是欢乐的时刻，为着主所替我们成全的而欢乐。

 

所以弟兄姊妹们！让我们要一直记住，神对外貌是没有兴趣的，他所注重的乃是内在的实际。这就是撒迦利亚书的第一部分。

 

耶和华话语的默示

 

第二部分都没有注明日期。我们猜想是否这些预言乃是在他晚年的时候赐给撒迦利亚的。我们记得，在但以理书中，那最大的预言乃是在他末期的时候所说的。他对神的认识，以及与神之间的关系是那样的深刻，以致神能赐给他关乎他的计划一个更大的眼界和景象。同样的事也发生在撒迦利亚身上，注明日期的乃是他早年的预言，但是第二部分没有注明日期，很可能这些乃是他晚年的预言；而他那时候的眼界已经大大地开阔了。神赐给先知一个全景，就是从外表上来看以色列人的历史与这世界国度之间的关系。但是从内在来说，实际上，那乃是神的国度临到造个世界的一个历史。这是第二部分的预言。

 

（一）世界历史

 

第二部分被称作末世，耶和华所论的末世。第一部分是话语，第二部分是所论的末世。而这个末世可以分成两部分。从九章到十一章乃是关乎哈得拉地大马色和其余地方的末世。哈得拉是靠近大马色的一个地方。这是一个关乎外邦世界与神百姓之间关系的一个预言。在第二部分，则是关乎以色列与神国度之间关系的一个预言。若是我们想要明白，特别是第二部分的第一段，我们需要知道一点世界历史。第二部分实际上是从九章开始，描述这些国家：推罗、西顿、大马色，都被毁灭而耶路撒冷得以保全。这乃是预言关于亚力山大大帝的事。当他横扫那一块土地时，毁灭了推罗和西顿。这正吻合了历史上的记载；而耶路撒冷独得保全。很有趣的，那时，在耶路撒冷的大祭司穿着白袍出去迎见亚力山大，使他深受感动，所以他就没有毁灭耶路撒冷而绕过了它。所有这些奇妙的历史我们都可以在历史书中找到。若是我们读约瑟夫，就是那犹大历史学家的著作，他有非常详尽的记载。

 

以后，我们看见马克比时代的历史。那是在希腊帝国的时期。把这些交织在一起，我们可以看见弥赛亚和他怎样像一位谦和的君王来到，却被他自己的百姓所弃绝。接下来，我们看见罗马人来了，而他们就被灭亡了。这一切都记载在第二部分的第一个段落。我们需要读这一段并且参照历史才能明白；因为这一切都交织的一起。

 

（二）弥赛亚来临的日子

 

最奇妙的部分乃是第二段的第二部分，它的中心乃是那个日子。有一日要临到，那是什么样的日子呢？乃是弥赛亚的来临。弥撒亚的两千年以前来了，但是神的选民没有认出他来，他们弃绝了他；因此之故，他们就被分散的全世界。但是弥赛亚还要再来；当他再来的时候，他们要看见那位他们所扎的，他们要悔改，以色列全家都要悔改。全世界的国家都要为着那最后的战争集中在那个地区。那就是哈米吉多顿大战。当基督再来的时候，神的脚要踩在橄榄山上，橄榄山要分为两半。科学家已经告诉我们，在那里有一条断层，若是有一个地震，橄榄山可以裂为两半。基督要来；这将是最后的战争，而撒但将要被捆绑扔在无底坑里。神要审判他的百姓，他要审判列国，他要在地上建立他的国度。所以这预言乃是说到只有一位神，就是耶和华。这就是撒迦利亚书。

 

赐给教会的信息

 

什么是给我们今日的信息呢？以色列乃是神所拣选属地的百姓，实际上，乃是作为神属天子民——教会在一个预表。所以不论在以色列人身上发生什么事情，对我们都是一个可学习的功课。神借着撒迦利亚告诉我们的是什么功课呢？我们要再一次强调，撒迦利亚书中的信息不是为着那些留在巴比伦神的百姓。我们盼望他们可能在无意中听见，却不是向他们说的。我们看看今日的教会，就能明白甚至到了这个时刻，从属灵而言，教会大体来说仍然在巴比伦被掳的光景中，被辖制在一个宗教系统里面，她并不是自由的，乃是在混乱的光景中；因为巴比伦本身就是混乱。神的家并没有被建立，她被毁灭了；神的见证不在其中。在那一段被掳时期，神不再被称作天和地的神；因为在那个时候地上没有神的见证。

 

就属灵而言，令人伤痛的，教会大体上仍然是在荒凉的光景，仍然在混乱的光景，仍然在被掳的光景中。没有家；神的百姓好像漂流的犹太人一样，没有家。当我在外旅行的时候，当听见从许多信徒中发出的呼喊：「我们没有家，我们的家在那里？我们没有属灵的家，我们看不见耶稣的见证。」但是感谢神！历经许多世纪，神一直呼召他的百姓从巴比伦出来。「从巴比伦出来，回到耶路撒冷，回到专一，回到单纯、诚实和纯净里，归回来建造并活出耶稣的见证。」

 

今日有许多人仍然为着自己的利益、为自己的兴趣而活；但是谁愿意为神的兴趣而活呢？许多人全心为着自己的事业；但是有谁愿意为着神的事业呢？感谢神，一班余民，比较上是少数的，借着神的灵站起来并且归回了。在教会历史中，也发生了同样的事情，在整个教会历史中，每一个世纪，每一个世代，总有少数人已经回到了基督的单纯里，并且要为基督的见证而站住，来建造神的家。他们虽是一班被藐视的人；但是感谢神，总有这样的人。

 

但是我们看看那一班归回余民的光景，虽然已经归回了，但是他们的光景是很可怜的。不仅城是被毁坏的，不仅他们被仇敌所压制，甚至他们的心中也有软弱，以致那工程就停止了好多年。他们再一次回到老旧的生活里，虽然不在巴比伦建造自己的房屋，却在耶路撒冷为自己建造。我们是否也作同样的事呢？我们是否从巴比伦出来，归回到耶路撒冷，现在是否是一班在耶路撒冷的人呢？我们是否那一班站在基督的单纯和诚实里的子民呢？我们是否那一班归同回为神而活的子民呢？为他的见证而活，建造神的家呢？我们今大在作什么呢？我们是否像那一班余民归回了，却为自己在那地建造房屋而让神的家仍然荒凉呢？

 

这里岂不有给我们的信息吗？我们有没有忘记为什么我们归回呢？我们是否忘记了我们在这里作什么呢？什么是我们的职业？我们在这里是建造神的家呢，还是建造自己的房屋？虽然因着神的恩典，我们已经开始动手建造神的家，但是在我们心中仍然有许多的怀疑、惧怕和战兢，我们的心仍然游移不定，我们可能觉得奇怪，为什么神的祝福还没有来到？若我们是为着他，为什么他不为着我们呢？为什么祝福仍然没有临到呢？我们继续下去值得吗？若是根本没有祝福那怎么办呢？这岂不是浪费吗？我们岂不是隐藏着这些意念吗？神知道我们的心，我们却不知道自己的心；我们的心比万物都诡诈，谁能测透呢？没有人！我们自己也不知道；但是神知道。因此之故，今天对我们有一句话，主说：「回转、回转归向我。」

 

弟兄姊妹们！我们必须回转；很可能我们已经离开了起初的爱。当我们回来的时候，都有一个起初的爱；现在我们的手仍然在动，但是心在那里呢？主的话语说，应当回想你是从那里坠落的，并要悔改，行起初所行的事。很可能我们从单纯中坠落了，而变成非常复杂，开始看环境，开始看周围的弟兄姊妹，开始为着这个、为着那个抱怨，而不是将我们的眼目注视在主身上，而因此被建造在一起。我们在那里？我们实在需要回转，用我们全心回转归向主。若是我们回转，他要回转向我们。事实上，我们今日所在的地位，乃是因着他在怜悯中转向我们，我们岂不也应当全心的转向他呢？让我们不见一人，只见耶稣！让我们在弟兄姊妹们身上看见主耶稣！让我们的心只被神占有！让我们用一个纯洁的心来爱神，没有隐藏的动机。我们不是因着他的祝福才爱他，我们爱他乃是因着他是谁。若我们转向他，他必定转向我们；他要用丰盛的祝福转向我们。而所有的祝福都要用来带进神的国度到这地上。什么是最大的祝福呢？最大的祝福乃是我们要与他面对面，而不至于羞愧。所有这里为着我们今日有一个信息，那句话就是回转。

 

祷告：主啊！你这鉴察人心的，求你鉴察我们，向我们每一个人说话。若是我们有偏离，主啊！转动我们，好使我们能够转向你，以至于你能在丰满中转向我们，好使你为着你儿子那荣耀的计划得以成全。我们奉我们主耶稣，就是我们的王的名的祷告。阿们！──江守道《神说话了》