【亚六1】「我又举目观看，见有四辆车从两山中间出来；那山是铜山。」

         车辆常有表像的涵义：耶和华的车辇像旋风（赛六十六15；耶四13）。车辆也与神的显现有关，「神的车辇累万盈千，主在其中，好像在西方圣山一样。」（诗六十八17）「两山」是代表天的门，正如第五节说，是在普天下的主面前出来。── 唐佑之《天道圣经注释──撒迦利亚书》

         「两山」字之前有定冠词，特指某两座山。从地理境域看，这两山必是读者所住耶路撒冷附近的两山，一是锡安山，另一是橄榄山，这是大部份学者的意见。

         「铜」在圣经象征学中一贯代表「审判」之意（如铜制的洗濯盆、燔祭坛、旷野中的铜蛇），既然两山是铜山，代表审判，故这从两山中出来的四车轮就是为审判而来。而它们从两山中的谷地出来，那正是约沙法谷（意「神的审判谷」）的所在（约沙法谷是旧约中多处预言最后审判邦国的所在地。参珥三2，四2、12、16；亚十四4）。── 马有藻《撒迦利亚书诠释》

 

【亚六2】「第一辆车套着红马，第二辆车套着黑马，」

 

【亚六2~3】这里四种颜色的马仍与战争和平有关，黑色表征死亡，斑点或作灰色可表征饥荒与瘟疫。

         以车辆与战争相连，是旧约的思想。在第一异象中，有马无车，因为坐骑者为巡行。在最后异象（此处6章）不是只为巡行了，有战争的状态。尤其再看出处，由铜山出来，是耶和华公义的审判，在历史中实行。── 唐佑之《天道圣经注释──撒迦利亚书》

 

【亚六3】「第三辆车套着白马，第四辆车套着有斑点的壮马。」

 

【亚六4】「我就问与我说话的天使说：『主啊，这是甚么意思？』」

 

【亚六4~5】这些车辆是风，引用的是诗篇第一四八篇八节：「成就祂命的狂风」，风是神公义的能力。为施行全地的审判。「我要使四风从天的四方刮来……将他们分散四方。」（耶四九36）天的四风陡起，刮在大海之上。

         四风是从普天下的主面前出来的，全地都是属主的，普天下一切也都在祂的管治之下。世界是整体的，神的能力要实行在地上也是整体的，祂的行动也是整体的，那些马匹及车辆也以整体的行动，执行神嘱咐的任务。── 唐佑之《天道圣经注释──撒迦利亚书》

 

【亚六5】「天使回答我说：『这是天的四风，是从普天下的主面前出来的。』」

 

【亚六6】「套着黑马的车往北方去，白马跟随在后；有斑点的马往南方去。」

         「黑马」象征着死亡，这车往北方去，北方是以色列仇敌的地方：巴比伦亚述在历史中常来侵略以色列（参阅耶一14，四6，六22；结一4）。

         「白马跟随在后」，似也向着北方。如果白马象征着胜利，神要为以色列取胜，以除去北方的威胁。所以在北方有安慰（8节），可能有这用意。

         「有斑点的马往南方去」，南方大概是指埃及。斑马如果是象征杂色的，是时战时和，常在不稳定的状态之中，在以色列的历史中，北方的威胁与南方的扰乱，常使以色列极为不安。埃及在犹大国败亡前，曾常与巴比伦争雄，受害的是以色列。── 唐佑之《天道圣经注释──撒迦利亚书》

         「北方」指亚述、巴比伦、波斯等地。这些外邦国是以色列的世仇，现今神吩咐其仆役向他们施行审判。

         「南方」则指埃及，这是以色列的另一世仇，在此时亦受神特派使者的审判。

── 马有藻《撒迦利亚书诠释》

 

【亚六7】「壮马出来，要在遍地走来走去。天使说：“你们只管在遍地走来走去。”牠们就照样行了。」

         「壮马」是指所有的马，「壮」只是一个形容词，描写他们的强壮，奔驰快速。所有的马都在遍地。他们这样做，是受命令而遵行的。

         当这些马车在遍地走来走去，似乎有急切的心要立即执行任务，散布审判。

── 唐佑之《天道圣经注释──撒迦利亚书》

 

【亚六8】「他又呼叫我说：“看哪！往北方去的，已在北方安慰我的心。”」

         那往北方去的，就是黑马的车，白马跟随在后，也同样朝这方向去。审判要施行在北方。神的怒气已经发作，当北方受了报应，怒气就可以止息。

         「安慰我的心」，「心」原意为金或风，也可作怒气。「安慰」可作宁静，或静上，怒气静止了，就不再发作。神的怒气就此停止。── 唐佑之《天道圣经注释──撒迦利亚书》

 

【亚六9】「耶和华的话临到我说：」

 

【亚六10】「 “你要从被掳之人中取黑玳，多比雅，耶大雅的金银。这三人是从巴比伦来到西番雅的儿子约西亚的家里。当日你要进他的家，」

         第九节是先知直接领受耶和华启示的话语，他的任务主要是去收集金银，为制作大祭司的冠冕。── 唐佑之《天道圣经注释──撒迦利亚书》

         「黑玳」、「多比雅」、「耶大雅」：他们大概负责从巴比伦带来为建圣殿而筹得的金银。

         「这三人是从 ...... 他的家」：原文为「这三人是从巴比伦来的，你即日去到西番雅的儿子约西亚的家」。

         「约西亚」：大概负责保管建殿的经费。──《串珠圣经注释》

 

【亚六11】「取这金银作冠冕，戴在约撒答的儿子大祭司约书亚的头上。」

         「冠冕」多数的形式，但是只强调具华贵的性质(Majestic plural)。── 唐佑之《天道圣经注释──撒迦利亚书》

         「冠冕」：原为复数，可能指数层的，或数圈绕成的冠冕（参启19:12）。──《串珠圣经注释》

         「冠冕」（ataroth）是复数词，但「戴」与「头」却是单数字，引致批评家增删版本的字句，说此处应加「一冠冕为约书亚而作，另一给所罗巴伯」两句，可是这复语词亦可解作「伟大」、「尊重」（如「神」字）之意（如他尔根译本），或可解作一个带有双重目的的冠冕（Composite Crown）（如启十九12）。——马有藻《撒迦利亚书诠释》

 

【亚六12】「对他说，万军之耶和华如此说：看哪！那名称为大卫苗裔的，他要在本处长起来，并要建造耶和华的殿。」

         这苗裔是指弥赛亚，他必在地上施行公平和公义（耶廿三5也有类似的话）。所以这位成长起来，行公义在于他建造圣殿。── 唐佑之《天道圣经注释──撒迦利亚书》

         「苗裔」：指源出大卫后裔，将要来临的弥赛亚君王。

         「在本处长起来」：指弥赛亚出于犹大地，初时无人知道，后来兴起为人认识。

         「建造耶和华的殿」：所建的乃是属灵的圣殿──包括外邦人在内的国度（参15）。——《串珠圣经注释》

 

【亚六13】「他要建造耶和华的殿，并担负尊荣，坐在位上掌王权；又必在位上作祭司，使两职之间筹定和平。」

         地上的王有尊荣（诗四十五4，廿一5）。他在位上不仅治理，他也在位上作敬拜的事，成为祭司。本来政治与宗教──君王与祭司是完全分开的。但是现在却有理想的综合，在君王与祭司的两职之间。这样他们不但合力建造圣殿，而且也同心建立两职的协调与合作，二者可以互相协助，可说是被掳归回后最大的成就！这是和谐的关系，使两者都在神和平的计划之内。── 唐佑之《天道圣经注释──撒迦利亚书》

 

【亚六14】「这冠冕要归希连、多比雅、耶大雅和西番雅的儿子贤（贤就是约西亚），放在耶和华的殿里为纪念。”」

         冠冕的用词原意是王冠，只为君王的，虽然这是华美的冠冕，却不是给祭司来使用。祭司的冠冕是「祝圣」用的（或称「就职」的冠冕）crown of consecration。这冠冕要归希连，希连就是黑玳。── 唐佑之《天道圣经注释──撒迦利亚书》

 

【亚六15】「远方的人也要来建造耶和华的殿，你们就知道万军之耶和华差遣我到你们这里来。你们若留意听从耶和华你们神的话，这事必然成就。」

         「远方的人」是指在远方被掳之地的人们，他们现在还未回来，但以后仍会归回的。

         他们这些远方的人虽在被掳之地，仍蒙耶和华眷顾，在异邦甚为发达，经济丰余，他们有力量来为圣殿重建的事来奉献，他们也实在乐意捐助，共襄盛举。── 唐佑之《天道圣经注释──撒迦利亚书》

 

【马车与冠冕（六1~15）】

   一、四辆马车（六1~8）。四辆马车从两山中间出来，那山石铜山。指橄榄山及锡安山中间的约沙法谷，那是铜山，施行审判之地。

         1.公义判断由于神旨

         2.有圣天使为神的差役

         3.所用方法每有互相的效力——（参启6章）更为将来世界所遭的审判。

         4.主因使者的行事心得安慰

   二、两个冠冕（六9~15）

         1.加冠（六12）——“那名称为大卫苗裔的，他要在本处长起来，并要建造耶和华的殿。”

         2.职务（六13）——“担负尊荣，坐在位上掌王权；又必在位上作祭司，使两职之间筹定和平。”

         3.工作——即在心里有负担，在神家中肯担负，就是尊荣；现在的担负，即将来的荣耀。

         4.效感

         5.荣耀  

——贾玉铭《圣经要义》

 

【四车轮的身份及他们的使命】

   一、四车轮的身份（六5）━━天使说四车轮是天的四风，本在普天下的主面前事奉（「面前」前有「站立」字，意「侍立」，参撒上三1），现今出来为他服役。

   二、四车轮的使命（六6-8）━━四车轮各有使命：(1)往北方去的是黑、白两套马车轮（六6a）；(2)往南方去的是斑马车轮，即是壮马车轮（注66）（六6b-7a）。

         「北方」指亚述、巴比伦、波斯等地。这些外邦国是以色列的世仇，现今神吩咐其仆役向他们施行审判。「南方」则指埃及，这是以色列的另一世仇，在此时亦受神特派使者的审判。——马有藻《撒迦利亚书诠释》

 

【藉带冠冕之动作向约书亚作多项预言性的宣告】

  一、苗裔从本处长出（六12a）━━先知向约书亚宣告，叫他明白他的操作表征将来「一人」的行为

   二、苗裔要建造神的殿（六12b-13a）━━苗裔长起来后的使命，其一就是要建造神的殿，这使命覆述了二次，以示责任重大。

   三、苗裔必担负掌王权的尊荣（六13b）━━「尊荣」（hodh，意君王的尊荣，如诗四十五3，一一０4，或属神的尊荣，如诗一四八19；该三3）是属（「担负」）那坐在位上（祭司从不坐下的）掌王权的弥赛亚。

   四、苗裔在王及祭司两位分上筹定和平（六13c）━━这苗裔原来是一身兼两职，是君王又是祭司（如麦基洗德般），凭此，（运用两职之治权力）筹定和平（如Hengstenberg, Keil, Wright, Von Orelli, C.L.Feinberg, W.Keller）。

——马有藻《撒迦利亚书诠释》