伍．第一個神諭或主旨，着重彌賽亞的第一次降臨（九～一一）

余下的數章是兩個神諭或主旨。第一個在第九至十一章，強調彌賽亞的第一次降臨，而第二個在第十二至十四章，展望基督榮耀的顯現。

一．外邦列國將被審判（九1～8）

九1～7 在本章，神首次宣告祂要審判亞蘭（哈得拉、大馬色、哈馬——1節和2節上）、推羅與西頓（2節下至4節），和非利士（亞實基倫、迦薩、以革倫、亞實突——5至7節）。推羅以她的富裕和堅固城而驕傲，但耶和華要把她趕到海上。非利士諸城必看見推羅的陷落而驚愕；他們還以為推羅是不能攻破的。非利士人本身也要從偶像崇拜中得潔淨，他們將要象一個氏族一樣住在以色列中。以革倫人有如耶布斯人，意思是他們要住在以色列人中，作為忠心、和平的市民。

九8 外來的侵略者不能再威脅聖殿或以色列民。事實上，第1至8節已得着部分應驗，因為這些外邦勢力被亞歷山大大帝征服了（參看第13節，那裏指到希臘）。

 

二．彌賽亞第一次降臨在錫安（九9）

 

跟着神的子民因彌賽亞（王）來到的應許而得着鼓勵。本節形容祂第一次降臨，祂是謙謙和和地騎着驢臨到。在四福音裏，猶太色彩最重的馬太福音和普世色彩最重的約

翰福音，都引述這節經文，談到我們主的、人所共稱的“勝利地進入”耶路撒冷。

 

三．基督第二次降臨的裁軍與普世的太平（九10）

 

本節展望基督第二次降臨，到時祂要在能力和大榮耀中來到。戰爭用的武器要被摒棄，基督要作王，“從這海管到那海，從大河管到地極”（撒迦利亞正在引述詩七二8）。現今這恩典的時代，正隱藏在第9和第10節中間。

 

四．被擄的人從異邦返回耶路撒冷（九11,12）

 

“與你立約的血”是指用來確立一個約的血。這說法可能指律法的約（出二四8）、保證以色列人得地的約（申三○1～10）、大衛的約（撒下七4～17），或以色列人與耶和華一般的立約關係。以色列中被擄的人要從外_______邦的無水的坑中釋放出來，返回保障；這保障可能指耶路撒冷、巴勒斯坦或神自己。

 

五．全以色列得勝希臘（九13）

 

到那日，猶大和以色列（以法蓮）要戰勝列國，征服希臘。這預言在馬加比之戰（主前175至163年）得着部分應驗。它也預期散布全世界的以色列人最後得着復興。

六．耶和華為保護子民而作出干預（九14～17）

一位不知名的解經家生動地描述那等同於“聖戰”的事件：

神的得勝者要喝戰敗之仇敵的血，並且要象盛滿血的獻祭的碗，準備把血彈在祭壇旁邊及其四角上；不但如此，他們還要經歷血淋淋的勝利，這勝利染滿血污，象祭壇的四角一樣。安格描述以色列與其仇敵之間的差別：

撒迦利亞明顯地把錫安得勝的眾子（得救的余民），對照於前一節那被踐踏如彈石的仇敵，把他們比作冠冕上的寶石，這寶石在耶和華的地上發光輝。寶石顯然是象征那賞給進入彌賽亞國度之以色列忠心殉道者和英勇聖徒的獎賞.