【亚七1】「大利乌王第四年九月，就是基思流月，初四日，耶和华的话临到撒迦利亚。」

         基期流月既是被掳之地犹太人应用的名称，他们回到耶路撒冷，仍旧沿用。这是主前518年。如果月朔是初四，则这里初四、实际是初七，即照计算为十二月七日。── 唐佑之《天道圣经注释──撒迦利亚书》

         大利乌王第四年」：即主前五一八年。

         「九月」：阳历十一月。当时跟圣殿竣工只差二年（见拉6:15）。——《串珠圣经注释》

 

【亚七2】「那时伯特利人已经打发沙利色和利坚米勒，并跟从他们的人，去恳求耶和华的恩。」

         沙利色是人名，而伯特利是地名，因此中译词为「伯特利人」打发这两个使者。第二个人名利坚米勒，这也是全名，虽然「米勒」原是「王」，但不作「利坚王」，而是利坚米勒。

         「求恩」大都以遵行敬拜礼仪为求恩的形式与实际，玛拉基书就强调这事（玛一9）。恳求神的恩，也是同样的涵义（代下卅三12；耶廿六19；但九13）。── 唐佑之《天道圣经注释──撒迦利亚书》

         「伯特利人」：昔为北国以色列拜牛犊的中心（王上12:28-29）。当所罗巴伯自巴比伦归回犹太地时，不少原居伯特利的百姓亦返回重建故乡（拉2:28; 尼7:32; 11:31）。

         「沙利色」：为亚述名字，大概此人生于巴比伦。

         「利坚米勒」：可能是王室的官衔，或译作「王的贵族首长」。

         「跟从他们的人」：应译作「跟从他的人」，大概是利坚米勒的属下。——《串珠圣经注释》

 

【亚七3】「并问万军之耶和华殿中的祭司和先知说：『我历年以来，在五月间哭泣斋戒，现在还当这样行吗？』」

         五月是耶路撒冷及圣殿被毁的月份。列王记下第廿五章九节注明为五月初七日，耶利米书（五十二12）的日期为五月初十日。所以在以色列人的观念中，五月为国难的月份，应以哭泣悔罪与斋戒的礼仪。── 唐佑之《天道圣经注释──撒迦利亚书》

 

【亚七4】「万军之耶和华的话就临到我说：」

 

【亚七5】「你要宣告国内的众民和祭司，说：『你们这七十年，在五月、七月禁食悲哀，岂是丝毫向我禁食吗？』」

         「国内的众民」原意为这地的众民，当然是指以色列人，因为他们是有耶和华的地土为他们的产业。── 唐佑之《天道圣经注释──撒迦利亚书》

 

【亚七6】「你们吃喝，不是为自己吃，为自己喝吗？」

 

【亚七7】「“当耶路撒冷和四围的城邑有居民，正兴盛，南地高原有人居住的时候，耶和华藉从前的先知所宣告的话，你们不当听吗？”」

         在被掳之前的先知所有的环境，那时如果人们肯听受，也不会发生以后的灾殃。看那荒废之地，南地是从迦萨之南，从别是巴到死海，成为三角地带，以加低斯巴尼亚在南端。它的荒废不只因自然的环境，也因战争所破坏。至于高原，在山上有橄榄树与桑树，在山谷有榖类，都是神所赐的丰富，却因战争而遭破坏，没有甚么出产了。这些地方极需要重建与复兴。── 唐佑之《天道圣经注释──撒迦利亚书》

 

【亚七8】「  耶和华的话又临到撒迦利亚说：」

 

【亚七9】「万军之耶和华曾对你们的列祖如此说：『要按至理判断，各人以慈爱怜悯弟兄。』」

         「要按至理判断」，这是司法的公正。公义与公正，是圣约必具备履行的条件（何二19）。真正的公义必须恩慈慷慨（结十八6），谦卑（诗廿五90）。

         「慈爱怜悯」，又是圣约履行的条件，也是忠贞信实的涵义，可指夫妇、友朋的关系（创二十13；撒上二十15；撒下十六17）。何西阿书第四章一至三节，先知责备以色列人无诚实、无良善，不认识神。他劝导他们谨守仁爱、公平（十二6），前者为信实与怜悯，后者为公义。撒迦利亚从先前的先知汲取属灵的真理。── 唐佑之《天道圣经注释──撒迦利亚书》

 

【亚七10】「不可欺压寡妇、孤儿、寄居的和贫穷人。谁都不可心里谋害弟兄。」

         寡妇与孤儿本是无告者，在经济上贫困，在社会中低微，容易遭人唾弃与欺凌（弥二9）。寄居的是外地人，不仅受歧视，而且在经济上无保障，职业上又不能享受平等的权利。贫穷人受别人轻视，尤其受富豪者欺压。神的百姓若真要行公义，不仅不可有任何不义或不公正的事，而且应有友好乐助、慷慨助人的精神，给予他们切实的帮助。── 唐佑之《天道圣经注释──撒迦利亚书》

 

【亚七11】「他们却不肯听从，扭转肩头，塞耳不听，」

 

【亚七11~12】他们扭转肩头,这是悖逆的举动，好似牲畜不肯就范，不愿背上重轭（参阅出卅二9；申九6、13、27；王下十七14；耶七26）。他们又塞耳不听，表明故意不愿听，充耳不听。「塞耳」原意为「重听」听不进去，听不下去，故意不听，当作耳边风。故此万军之耶和华大发烈怒。── 唐佑之《天道圣经注释──撒迦利亚书》

 

【亚七12】「使心硬如金钢石，不听律法和万军之耶和华用灵藉从前的先知所说的话。故此，万军之耶和华大发烈怒。」

 

【亚七13】「万军之耶和华说：我曾呼唤他们，他们不听；将来他们呼求我，我也不听！」

         神呼唤，他们不听，这是以色列的叛逆。他们呼求，神不听，这是以色列的刑罚。── 唐佑之《天道圣经注释──撒迦利亚书》

 

【亚七14】「我必以旋风吹散他们到素不认识的万国中。这样，他们的地就荒凉，甚至无人来往经过，因为他们使美好之地荒凉了。”」

         旋风表达神忿怒的行动。耶和华曾藉异族的侵略，他们来如旋风，将以色列人分散（哈三14）。到素不认识的地方，失去保障，没有社会地位。现在以色列人好似种子一般在地上，被风吹起，散落在各地，到素不认识的万国之中。这里是指万国，别处也指偶像：素不认识的别神（耶七9；申十三2）。── 唐佑之《天道圣经注释──撒迦利亚书》

 

【荒凉之痛伤（七1~14）】

  一、国难日与痛祷日（七1~2）

         1.进神殿见神面——“领他们到我的圣山，使他们在祷告我的殿中喜乐。……”（赛五十六7）

         2.见神面求神恩——“去恳求耶和华的恩”（七2）

   二、表面禁食与精神禁食

         1.表面禁食无继续之必要

         2.精神的禁食则可永远地进行——（赛五十八6~9；珥二12~13）

         3.身被掳与灵被掳   

——贾玉铭《圣经要义》

 

【犹太人特别纪念日—按月份排】

  一、主前586年4月9日（八19）━━城被攻破（参耶卅九2，五十二6-7；王下廿五3-4）

   二、主前586年5月7日（七3、5；八19）━━圣殿、皇宫及全城被焚毁（参王下廿五8-9）

   三、主前586年5月10日（七3、5；八19）━━同上（参耶五十二12-13）（事实上，耶路撒冷从5月7日至5月10日都在火海中，参王下廿五8；耶五十二12）

   四、主前585年7月3日（七5、八19）━━省长基大利被杀（参耶四十一1；王下廿五25-26）

   五、主前588年10月10日（八19）━━巴比伦王尼布甲尼撒围攻耶路撒冷，十八月后攻陷圣城（参耶卅九1；王下廿五1）

——马有藻《撒迦利亚书诠释》

 

【神的三个责备（七4~7）】

  一、他们的悲哀非向神所发出的（七5）

   二、他们的生活是为己而非为神（七6）（参林前十31）

   三、他们悲哀之初因乃是在国亡之前（城邑有居民，正兴盛；南地高原有人居住），他们（国家）不听那时先知的话语而有今日国破家亡的情形（七7）。这三个问题显露他们如今应前车可鉴，当听现时先知的话，要醒悟过来为神而活（彷一1-6的主旨）

——马有藻《撒迦利亚书诠释》

 

【神的烈怒的结果（七13~14）】

  一、神不再听他们的呼求（其实他们早有其它先知所给的警告，如耶十一11、14；十四11、12）

   二、他们分散在列国中（归回者还算少数，其余的仍散布在列邦国中）

   三、「巴力斯坦地」（意「美地」，本节说是「美好之地」。如耶廿三19；诗一０六24）成为荒地（最后一点可能是先知感怀性的补语）。在归回时期，巴力斯坦地逐渐有人垦荒种植，这是神开始施恩的象征，也是日后更大复原的预尝，只要他们肯听律法和先知的话

——马有藻《撒迦利亚书诠释》