1.哈该书背景简介

哈该（名意「节期」，也许他在节日出生）生平资料十分短缺。据推测可能在巴比伦祭司家族出身，青年时归回耶路撒冷。归回选民的首一目标乃是重建圣殿，归回翌年殿基安放（536 B C），众民感动流涕，兴奋异常（拉3：12～13）。只是好景不常，他们重建工作遭受多方反对，尤遭撒玛利亚人剧烈反对，结果便怠工十六年之久（536-520B C）（拉4：1～24）。

在此期间，神兴起两位先知（哈该与撒迦利亚）鼓励他们重建圣殿。两位先知的事奉异常成功，选民遂在520B C复工，四年后便完成重建圣殿（516 B C）。先知哈该在此事上尤其奋力，他亲眼看见圣殿重建，内心的震撼难以笔述。

国际方面，波斯王古列于530B C在战场上阵亡，儿子甘拜斯（C am byses）继位（530-522B C）。甘拜斯是个暴君，却被他的兄弟B ardiya暗杀。王室没有继承人，王位遂被甘拜斯手下将领大利乌夺取。大利乌原是书珊城省长之子，他攫取帝位后便着手肃清B ardiya 的势力，在520 B C 左右以铁腕镇压各地暴乱，稳操王权，但巴勒斯坦地的生活则仍贫瘠不堪。

哈该的事奉年日虽然不久，信息记录也不长，然而满有属灵的气势。那时人心充满失望与灵性低落，他热切向人民传道，鼓励他们着手重建圣殿，并重投神的怀抱，神必不会叫他们失望，更应许他们美好的前景。

2.万国的「珍宝」是指物质或指人？

经文：该2：7（全段2：6～7）

我必震动万国；万国的珍宝必都运来（或作万国所羡慕的必来到），我就使这殿满了荣耀；这是万军之耶和华说的。神说「过不多时」（此词句带末世的意味，参诗2：12同词句译「快要发作」。另参诗37：10；耶51：33；赛10：25），他再次震动天地万物。首次之震动是律法宣布之时（参出19：16），是律法时代的开始。再次是弥赛亚复临地上之时，是天国时代的开始（2：6）【注1】。那时神必震动万国，使万国的珍宝都运来，叫后殿充满神的荣耀（2：7）。在历史上言，神当时藉政治的动荡，震动了波斯帝国。先是波斯王古列阵亡战场（530 B C），转位给儿子甘拜斯，此人是暴君，登基后肃清异己份子。一次在出征埃提埃布尔的归程中被兄弟刺杀（522 B C）。甘拜斯殁后，王位空悬，宫庭内哄，夺位之争不迭，王位终于给大利乌获得（520B C）。此人在一年之内平息各地的叛乱，甚至弭平了巴比伦王尼布甲尼撒四世之叛乱，事迹详记在B ehistun Inscription 的碑文上，碑文还加注年代为520 至519 B C 之间【注2】。这正是哈该传达信息时的世界局势。

同样，在末日时刻临到时，神必震动万国，使万国的珍宝必都运来。「珍宝」（hem dat）是单数名词，而「运来」（ba'u）是复数动词，学者对此有四个基本解释：

⑴历史应验说──此说认为珍宝是万国将他们最佳的奉献带到圣殿重建的事工上，表示他们支持神的工作（如拉6：8～12）（如唐佑之；国际本），或表示他们都屈服在圣殿之主底下（参赛60：5～9；亚14：14）。但此见解若应验在当年的圣殿重建事工上，那便失去本节的「末世意味」了。

⑵圣殿应验在新约──照此见，2：6 的「再次震动」及2：7的「震动」，是指波斯国被希腊灭亡（333-330B C）。2：8 的「珍宝」是金银，应验在大利乌资助犹太人重建圣殿的实物（拉6：8～9）。而2：9则应验在希律重修圣殿的事工上（但此说甚难和谐，如：该2：9说后殿的荣耀胜过先前）。

⑶圣殿即教会说──此意见认为圣殿不可依字面作解释，圣殿只是代表神的同在，是指主的身体，即教会。神救赎教会，故此教会（这后殿）便胜过前殿（如启导本）（此说是灵解经文）。

⑷弥赛亚说──此说认为「珍宝」可指对象（同字在出20：17译「贪恋」），也可指人，意即「万国所羡慕的」（如但9：23，11：37 及赛53：2 同字译「羡慕」，参本节和合本小字）。全句指在末世时，神震动万国后（国际局势的发展），「万国所羡慕的」便「前来」（ba'u 是主动式词，非和合本译「运来」，后者带被动式的意义），他是弥赛亚，是圣殿的主（如玛3：1）。圣殿是他宝座之处，故此先知说将来弥赛亚落临，神的荣耀必充满这殿（支持此说颇众，先是早期犹太拉比的立场，经耶柔米带入早期教会；中古教会也持此见；近代学者如R .A lder；E .M erril-l；H .Freem an；J.F.M acA rthur等是此说的佼佼份子）。作者以弥赛亚的来临设立其宝座于圣殿里，作为勖勉归回之民努力奉献物质重建圣殿。

3.沾染圣物不算为圣，挨近污秽则算污，何解？

经文：该2：12～13

若有人用衣襟兜圣肉，这衣襟挨着饼，或汤，或酒，或油，或别的食物，便算为圣么；祭司说：不算为圣。哈该又说：若有人因摸死尸染了污秽，然后挨着这些物的那一样，这物算污秽么；祭司说：必算污秽。

利10：10～11节指出：圣与俗、洁净与不洁净该分别出来，这是祭司的责任。但当祭司接近圣洁之物时都可成圣（参出30：29，29：37），别人则不行（参结44：19）。任何人挨近不洁的即被玷污，因为污秽可传染（参利6：27，22：～6；民19：11～16，19：11～13）。故此，该2：12～13的「有人」便不是指祭司，而是普通人了。

4.这民这国如何「也是如此」？

经文：该2：14

于是哈该说：耶和华说：这民这国，在我面前，也是如此；他们手下的各样工作，都是如此；他们在坛上所献的也是如此。

「这民这国」是指以色列人，非单指归回者或留居当地没有他迁者。这样接续上文的思辨原则：「圣洁不能传染，污秽却可以」，现应用在神的百姓身上。2：14 的「也是如此」表示也算为污秽，选民的祖先犯罪，被掳到巴比伦地去作异邦之奴仆，算为「污秽之民」。「污秽之民」这名衔也用在归回及留下的人民身上。留下的不能因没有被掳去作奴仆而称为圣洁，归回的同样也不能因归回圣地便自动成为圣洁。

2：14此言仿如亚当犯罪，因此全地的人皆蒙上「罪人」的名衔，因为罪是可传染的，圣洁则不能，所以人人当个别奉献自己为圣，自己先献上，接着再献上建造圣殿的材料，这步骤才是神所悦纳的。

5.所罗巴伯终没有作王，这节预言不能兑现，何解？

经文：该2：23万军之耶和华说：我仆人撒拉铁的儿子所罗巴伯阿，到那日，我必以你为印，因我拣选了你；这是万军之耶和华说的。本节首字「到那日」是指神在地上立国的末世时日。到那时，神必将为王之印，戴在所罗巴伯的手上，因为他的祖父约雅斤（王下24：14）曾被神贬下宝座，即将他手上为王的戒指象征摘下来（参耶22：24）。现今神为所罗巴伯重新戴上，执行为王的职务。

「印」字（hotam ）是王印（类似中国古帝王的玉玺），希伯来文化里与「宝座」、「王圭」、「皇冠」是同义词，如今神把掌管世界的国权交在所罗巴伯的手上。在历史上他只是个省长，波斯王也不许一名省长拥有王印【注3】，故此不必找历史上的应验，也不该因找不到应验便说此预言不兑现。因为这是神把掌管世界的国权，交给一个大卫之约的代表承受人身上。如法老将其「印」交给约瑟，使他成国中第二有国权之人（创41：41～43），神也将其「指印」给一个大卫家的代表人所罗巴伯，使他代表承受国权，将来弥赛亚便继承此愿。「到那日」，这预言便应验在所罗巴伯的后裔──耶稣基督，神的弥赛亚身上。

书目注明

【注1】R .L.A lder,"H aggai," E xpositor's B ible C om m entary,

Zondervan,1985,p.586.

【注2】John B right,A H istory ofIsrael,SC M ,1960,p.369.

【注3】R .L.A lder上引书，591页。