第二章

【番二1】「不知羞耻的国民哪！你们应当聚集。趁命令没有发出，日子过去如风前的糠，耶和华的烈怒未临到你们，他发怒的日子未到以先，你们应当聚集前来。」

【番二1~2】「你们应当聚集」这是大多译词的涵义，大家聚在一起举行严肃会，在神面前认罪悔改，以逃脱耶和华的忿怒。「不知羞耻的国民」，也可有不同的译词：「不愿受教」，「不可爱的」，「不守法的」，「可憎的」，「不寻求神的」。羞耻一词是根据亚兰文的字根，也是后期希伯来文及阿拉伯文的涵义。非利士人不是以色列民，所以是不知羞耻的国民，因为只有神的选民有荣耀，外邦人在以色列民的观念中是蒙羞的。但是神不偏待人，仍给予他们机会悔改。耶和华降祸的命令未曾发出之前，仍有机会，耶和华的烈怒未临到以先，在千钧一发的当儿，怎可再迟延不起来悔改呢？日子很快就过去了，好像风前的糠必被吹散（同样的形容见赛四十一15，十七13；何十三3；伯廿一18；诗一4）。这也描写世人虚无的生涯，如糠秕吹散。耶和华的烈怒好像火烧，在旧约至少有三十三次相似的用词。所以这是十分紧急的呼吁。── 唐佑之《天道圣经注释──西番雅书》

【番二2】「不知羞耻的国民哪！你们应当聚集。趁命令没有发出，日子过去如风前的糠，耶和华的烈怒未临到你们，他发怒的日子未到以先，你们应当聚集前来。」

【番二3】「世上遵守耶和华典章的谦卑人哪！你们都当寻求耶和华；当寻求公义谦卑，或者在耶和华发怒的日子，可以隐藏起来。」

现在的呼召，从非利士转向以色列，从外邦转向选民。从选民之中，应该有人遵守耶和华的律法，他们是敬虔的谦卑人。他们无论在自己的地方，还是寄居在外邦，都必须寻求耶和华（参阅摩五6及赛五十五6）。寻求耶和华的，必遵守祂的典章。律法就是他行事的准则，得以行在公义的道路上。寻求公义，是寻求耶和华道德的旨意，并且遵守与实行。谦卑就是敬虔，在诗篇与箴言中十分强调。耶和华发怒的日子，好似暴风雨的时刻，遍地都为风雨所侵，何处可以避难呢？这又好似战争一般，到处都有危险，必须有避身之处（摩五15；赛廿六20以及伯十四13）。作者似乎不敢为敬虔者保证，只是一种意愿、一种盼望，求神的怜悯，使他们可以藏身，免受灾害。── 唐佑之《天道圣经注释──西番雅书》

【番二4】「迦萨必致见弃，亚实基伦必然荒凉。人在正午必赶出亚实突的民，以革伦也被拔出根来。」

「迦萨」与「见弃」是谐音，是作者的用心（可参阅弥一10及以下；结廿五16）。见弃是不再有神的眷顾，人口减少。亚实基伦有久远的历史，最后仍被毁灭，而成为荒凉之地，不再为人记得。「以革论」与「拔根」也是谐音，同一字根，说明它也必被剪除。非利士五大名城，此处提了四个城，只有迦得没有被提及，也许在西番雅的时候，那城已不复存在（参阅摩六2）。── 唐佑之《天道圣经注释──西番雅书》

【番二5】「住沿海之地的基利提族有祸了！迦南非利士人之地啊！耶和华的话与你反对，说：“我必毁灭你，以致无人居住。”」

全节是以哀歌的文体，使这豫言的信息更加有力。「我必毁灭你，以致无人居住。」无人居住，成为荒凉之地，这是神的刑罚，受咒诅的结果，为耶利米书中常见的（四7、29，九11，卅二10，卅四22，四十六19，四十八9，五十一29）。耶利米的话可概括西番雅的信息：「耶和华因你们所作的恶，所行可憎的事，不能再容忍，所以你们的地荒凉，令人惊骇、咒诅，无人居住……」（四十四22）。── 唐佑之《天道圣经注释──西番雅书》

【番二6】「沿海之地要变为草场，其上有牧人的住处和羊群的圈。」

这里再提沿海之地，必仍指非利士。有人认为「沿海之地」应改为「革哩底」，因为这是七十士希腊文译本的翻译。主要的意义是城市变为荒野，只有牧羊的草场（参阅摩一2；诗八十三13），这里只有牧羊人的住处，和羊群的圈，说明荒野的寂静，没有城市的熙攘热闹，人口减少，无人居住。── 唐佑之《天道圣经注释──西番雅书》

【番二7】「这地必为犹大家剩下的人所得，他们必在那里牧放群羊，晚上必躺卧在亚实基伦的房屋中；因为耶和华他们的神，必眷顾他们，使他们被掳的人归回。」

犹大家被掳得以归回，甚至可承受非利士人的地业。所以这里不是指耶和华在历史中最后的审判，而是在以色列被掳以后再得复兴，可谓弥赛亚豫言。

这里似乎也表明以色列对外邦的憎恶，不但对非利士，也在第九节表明对摩押、亚扪的憎恶（参阅俄19及以下；亚九5及以下；摩九12；赛十一14；耶四十九2）。非利士不再是贸易的国家，城市变为旷野，只可供牧羊的荒原。在亚实基伦的房屋已经无人居住，空屋只有作犹大的牧羊者偶尔的住宿。耶和华究竟还是以色列的神，仍必眷顾他们，使他们被掳的人归回。「被掳归回」，也可译为「从苦境转回」（伯四十二10）。这里的重点仍在于以色列民族的复兴。── 唐佑之《天道圣经注释──西番雅书》

【番二8】「我听见摩押人的毁谤，和亚扪人的辱骂，就是毁谤我的百姓，自夸自大，侵犯他们的境界。」

「我听见」这是耶和华的口吻，类似的表达方式也出现在以赛亚书第三十七章四节，特别指明耶和华：「耶和华你的神听见」。神注意，使先知也能听见（赛十六6）。摩押人的毁谤是常有的，在以色列的历史中不乏例证可引（如撒下十4；参阅赛廿五11）。亚扪人也辱骂以色列，他们幸灾乐祸，看见以色列遭难就兴奋，在圣经中曾多次提说（士三12-30，十一4-9、30-36，十二1-3；撒上十一章；十四47；撒下八1、2、12，十-十二章；王下三1及以下；十三20，廿四2；摩一13-15，二1-3；代下二十1，廿六8，廿七5；耶四十九1及以下）。这是先知十分愤慨的事。当外邦对犹大肆意毁谤抨击，先知就无法忍耐下去。西番雅没有阿摩司那样恢宏的气度，因为阿摩司确有很宽大的心怀，富有深切的人道观念及关怀。但是阿摩司仍以真理的立场坚持公义与公平（一3、6、13，二1），严责外邦人。他们侵犯犹大的境界，为扩大他们自己的疆土（参阅摩一13；赛十五4及以下）。这当然为耶和华所不容。他们的张狂，自夸自大，原意为扩张他们的口肆意夸大（参阅结卅五13；俄12以及赛卅七23）。他们侵犯也为扩张境界，诗句的上下都有「扩大」的涵义，在形式上是有对联相同的用意（Parallelism）。── 唐佑之《天道圣经注释──西番雅书》

【番二9】「万军之耶和华以色列的神说：“我指着我的永生起誓，摩押必像所多玛，亚扪人必像蛾摩拉，都变为刺草、盐坑，永远荒废之地。我百姓所剩下的，必掳掠他们，我国中所除剩的必得着他们的地。”」

「我指着我的永生起誓」神长远活着，有生命的权能。神没有比自己更大可以指着起誓的，就指着自己起誓（来六13）。这是最严正的话。接着再申明「万军之耶和华以色列的神说」（照原文字句的次序），更带着无上的权威，所以这话必定应验，是千真万确的，决不更改。摩押与亚扪必像所多玛与蛾摩拉一般，有他们罪大恶极的败坏，也必有那样突然的灾祸与毁灭。神的忿怒必倾倒下来。刺草是某种杂草，丛生浓密，足可躲藏歹徒。同一个字出现在箴言第二十四章三十一节（参阅伯三十7）。盐坑大概在死海附近（参阅结四十七11）。盐常象征着荒凉与毁坏（申廿九23；耶十七6；伯廿九6；诗一○七34）。盐坑在死海附近，有许多盐岩，无法滋生草木，成为永远荒废之地。「我百姓所剩下的，必掳掠他们。我国中所除剩的必得着他们的地。」这里与第七节一样提到犹大的余民，要掳掠他们，叫他们为犹大人服苦役（赛十四2，六十一5）。他们的地既已荒凉，并无极大的价值。但这仍是先知的理想，得外邦人地业，是征服他们，使他们不再成为外患，才有真正的和平。── 唐佑之《天道圣经注释──西番雅书》

【番二10】「这事临到他们，是因他们骄傲，自夸自大，毁谤万军之耶和华的百姓。」

只是一句补充语，再强调报应的公义（参阅俄15）。他们的骄傲，是妄自尊大，不信神的亵渎态度。他们毁谤神的百姓，实则是抵挡耶和华，凡与神为敌的就是以色列的敌人，必受咒诅（参阅耶四十八26、42；撒上十七26、36、45）。摩押的骄傲是他们民族的特性（参阅赛十六6；耶四十八29）。骄傲是不虔，也与迷信相似。── 唐佑之《天道圣经注释──西番雅书》

【番二11】「耶和华必向他们显可畏之威，因他必叫世上的诸神瘦弱，列国海岛的居民，各在自己的地方敬拜他。」

「他们」必指这两个国家：摩押与亚扪。介系词「向」，可指审判（over them）临到他们，或指攻击（against them），对待他们或对付他们，这样他们必站立不住。「他必叫世上的诸神疲弱」，外邦的诸神其实只有名称，没有实际，因为他们都是虚无的，并不存在（赛十九1，四十六1、2；诗一三五5；结三十13）。「疲弱」必指无能，神使偶像的敬拜成为完全无稽的，为消弭这样的迷信。列国指万邦，海岛是在远方，远方遍地各国的人都敬拜耶和华。「各在自己的地方」不是指个人，而是指各别的国族，「自己的地方」是地域性的（参阅诗六十六4），也可指他们的圣所，不再是复数字，是单数，只有一个圣所，敬拜必须集中，只在一个圣所之内。他们所敬拜的神只有一位：耶和华主神。── 唐佑之《天道圣经注释──西番雅书》

【番二12】「古实人哪！你们必被我的刀所杀。」

古实是在尼罗河畔南边最前端，曾多年统治埃及，为南方最强悍的民族，可与北方的亚述相比（三10；赛十一11，十八1及以下；结卅八5）。「被我的刀所杀」（参阅士七20；赛廿七1，卅四5，六十六16；耶廿六33；结廿一9、13及以下）。也许先知以为西古提成为耶和华的刀，但是西古提人到埃及边界就折回，并未给予埃及打击。耶和华的刀却是尼布甲尼撒，在主前605年于加基米施（Carchemish），击败法老尼哥。以后在525年由波斯再予打击，才使埃及一蹶不振。── 唐佑之《天道圣经注释──西番雅书》

【番二13】「耶和华必伸手攻击北方，毁灭亚述，使尼尼微荒凉，又干旱如旷野。」

亚述是北方的强国，也是当时的强权，他们穷兵黩武到处侵略，现在耶和华必伸手攻击（参阅赛五25，九12、17、21，十4，十四26及以下）。尼尼微曾是一城之邦，在西拿基立的时代，尼尼微为亚述帝国的首都，其名声之大，可在约拿书中反映出来（一2，三2及以下；四11）。西番雅必定认识尼尼微的盛名。但是在先知的异象中，尼尼微不再是繁华的都市，却成为荒废的旷野，甚至成为干旱之地。尼尼微城有极好的用水供应，因为有希底结河（或底格里斯河，Tigris）在城的西北，再在城的四围筑有运河，纵横的水源十分丰富。所以城内的花园园甚多。但是神的审判来到，城必全部毁坏，运河堵塞。神可使自然界反常混乱，河水也可干涸，于是就成为十足干旱的旷野，尼尼微不仅失去昔日的光华，甚至只成为废墟，到处荒凉，是十分凄惨的景象，不忍目睹。── 唐佑之《天道圣经注释──西番雅书》

【番二14】「群畜，就是各国的走兽必卧在其中；鹈鹕和箭猪要宿在柱顶上。在窗户内有鸣叫的声音；门坎都必毁坏，香柏木已经露出。」

「各国的走兽」应译为各类的走兽，走兽原无国族之分。有人认为「国」是指众多，是成群的意思。另有一种意译，「尼尼微要成为大众的牧场，各国的人都可在这里牧放群羊。」这些解释都有可能。鹈鹕和箭猪二者属于不洁净的动物，栖居在荒野（赛卅四11）。鹈鹕是食鱼的，不常在干旱之地，箭猪似在沼泽之地（参阅赛十四22）。但是这种野生动物只出没在荒凉之地。尼尼微城中特多雕像的石柱，有的可能与敬奉偶像有关，尤其是巴力的柱像。现在既完全败落破坏，就成为禽兽憩息之处。这是一片非常凄凉的景象。在窗户内可能有猫头鹰鸣叫的声音，在门坎也有乌鸦之类的禽兽，这是房屋倒塌的荒废情况（参阅赛卅四11及诗一○二篇）。香柏木为房屋的建材，用作盖建殿堂华厦，现在也均呈破损败落。── 唐佑之《天道圣经注释──西番雅书》

【番二15】「这是素来欢乐安然居住的城，心里说：“惟有我，除我以外再没有别的。”现在何竟荒凉，成为野兽躺卧之处？凡经过的人都必摇手嗤笑他。」

这诗句是哀歌的形式，慨叹今非昔比。这原是欢乐之城，歌舞升平，繁华奢侈，人们生活在安舒之中。这城真是安居乐业的地方，有安全的保障，固若金汤（参阅赛廿二2，廿三7，卅二13，四十七8、10）。心里说惟有我，除我以外，再没有别的，尼尼微城一直处于优越的地位，外邦都来进贡。犹大成为亚述的附庸国，也有半世纪之久。所以那鸿书描述尼尼微城倾倒，带给以色列人多少释然的感觉，因为他们久在亚述的压迫之下。所以尼尼微可以这样骄妄、惟我独尊，目空一切。尼尼微城的毁坏是彻底的，实际的陷落是在主前606年，为玛代人所侵占。这地只成为野兽的居所（参耶五十23，五十一41）。过路的人看见，只有幸灾乐祸地嗤笑，也是表明憎恨与怒气。「摇手」实际为紧握拳头，咬牙切齿地咒（参阅王上九8；耶十九8，四十九17，五十13；结廿七36；伯廿七23；哀二15；诗廿二7）。── 唐佑之《天道圣经注释──西番雅书》

【主的日子】

一、主的日子即主震怒之日（一7~8，二2~3，三8）

1.主的震怒对于雅各家（一2~二3）本段所论，是先验之于巴比伦的攻伐，再验之于大灾难，那日是“耶和华献祭的日子”，固然有多人蒙了救恩，更有多人要受罚。其所以受罚：

(1)因为拜偶像；

(2)因为他们仿效外邦；

(3)因为他们诡诈强暴（一9）；

(4)因为他们贪恋钱财；

(5)因城众皆已败坏。

2.主的震怒对于邻邦（二4~15）

二、主的日子即救恩彰显之日

1.被异邦所掳的选民必被掳回来（三8~20）

2.被罪欲所掳的外邦人必被掳回来（三9）

3.被死亡所掳的信徒必被主掳回来。

三、主的日子即神人同乐之日

1.人的快乐（三14~20）。“锡安的民哪，应当歌唱……耶路撒冷的民哪，应当满心欢喜快乐！”

2.神的快乐（三17）。“耶和华你的神……在你中间必因你欢欣喜乐，默然爱你，且因你喜乐而欢呼。”

——贾玉铭《圣经要义》

【由审判到祝福】

一、往里面看——愤怒临到犹大(一1～二3)

1.神审判犹大之目的(1～6)

2.耶和华的日子临近(7～18)

3.向耶路撒冷呼叫(二1～3)

二、往周围看——愤怒临到列邦(二4～三8)

1.西方，东方——非利士、摩押、亚扪(4～11)

2.南方，北方——古实和亚述(12～15)

3.耶路撒冷有祸了(三1～8)

三、往远方看——愤怒之后的医治(三9～20)

1.列邦悔改(9)

2.选民复兴(10～15)

3.新耶路撒冷(16～20)

——巴斯德《归纳性研经》