一、宣告：这悖逆、污秽、欺压的耶路撒冷祸了。3:1 
      ●「祸」：这是放在第一個字。（八福也是这样用）
      ●「这悖逆、污秽、欺压的城」：指耶路撒冷。
      ●「悖逆」：在旧约里常表达一种拒绝遵行神旨意的顽梗心态。
      ●「污秽」：或作「玷污」而不洁。
      ●「欺压」：形容攻击别人的残酷行为。
      ◎　这节直译为：「祸哉！这悖逆、污秽、欺压的城！」

  二、耶路撒冷的罪行：不听命令、不依靠、亲近神，政治上的首领是贪婪暴虐的，
      宗教上的先知与祭司是虚假、亵渎的。3:2-4 
      ●「不听从命令」：希伯来文直译应作「她不听任何声音」。声音一般是
			指神在律法书或先知讲到中所说的。此处指的当然是
			上帝的声音。
      ●「不领受训诲」：训诲或译作「管教」或「惩治」。指百姓没有从神对
			他们責罚中学到教训（参考  摩 4:6-11 ）；或者，
			他们没有听从神在生活上给他们的指引
      ●「不倚靠耶和华」：希伯来文这句话的介系词片语 In the Lord 在首句，
			  即「耶和华她不信靠In the Lord she does not trust」；
			  因此解释時应該起强调的作用。
      ●「不亲近她的神」：希伯来文这句话再次将介系词片语to her God放在首句，即
			  「耶和华她不亲近」。					
      ●「首领..审判官..先知..祭司」：耶路撒冷的各阶层领袖都背離职分。
      ●「咆哮的狮子..晚上的豺狼」：形容残暴不仁，贪得无厌。
      ●「狮子」、「豺狼」：形容人的贪婪与掠夺有如野兽般的残暴不仁。
      ●「一点食物也不留到早晨」：形容政治领袖吞吃百姓的彻底程度。
      ●「先知是虚浮诡诈的人」：假先知。
      ●「虚浮」：希伯来字根有「因沸溢出」的意思，表达出「不受约束」、
		  「鲁莽轻率」、「满嘴轻浮话」的意思。
      ●「亵渎圣所」：原文是「亵渎圣」、「败坏圣」。也就是「败坏分别出
		      来归给神的事物」。
      ●「强解律法」：「凶暴的对待律法」、「施暴於律法」。
      ◎先知本来应該是最忠实的，因他的任务就是忠实传讲神的话，而祭司也应是比
	一般人更圣洁的，但是这里却形容先知诡诈，祭司亵渎—强烈的对比。
      ◎这段话并没有直接立刻指明被定罪的城市是耶路撒冷，所以听众可能一開
        始会以为这個罪恶之城是尼尼微，到了 3:5 听众才会确定这個城市是耶路
        撒冷。这是一种特殊的修辞法，让听众先接受，而后才点出这個被定罪的
        主角就是听众自己。

  三、耶路撒冷的神是公义的，而且常常显出其公义，但不义的人不知羞耻。3:5 
      ◎第五节描述神的作为和前面一到四节以色列民的罪刑形成强烈对比。
      ◎这段显示出耶和华的叹息，上帝既然是恨恶罪恶的，却住在不义的人
	中间，还每天殷勤的显明其公义，而不义的人却仍然不知羞耻。上帝居
	然会願意这样忍耐，这让人觉得很难想像。

  四、耶和华已经除灭万民，看来犹大人应該会因为看到教训借镜而敬畏神、领受训诲，
      而不会被除灭。无奈犹大人却仍不知悔改且殷勤努力的在一切的事上败坏自己，所
      以耶和华将一并惩罚犹大。3:6-8            
      ●你「只要」敬畏我，领受训诲：原文是「当然」、「必然」。
      ●「敬畏」：对神存信心，生敬畏。
      ●「从早起来」：可译作「不断地」，表示「殷勤努力」的意思。
      ● 3:8 的開头有個「所以」，合和本没有翻译出来。
      ●「等候」：这动词通常含有正面的意义，在此却成了讽刺性的宣告，等
		  候那将来的灾难。
      ●「掳掠」：古译本作「指证」（或「作证）。
      ●「直到我兴起掳掠的日子」：亦作「直到我起来指证的日子」。
      ●「招聚列国」、「聚集列邦」：的目的是要「把烈怒倒在列邦身上」。
	        		    这里暗示犹大也是包含在「列邦」之内。
      ◎神对罪本无可容忍，除灭是必然的；却又因爱以色列的民，而给予悔改
	的机会。可惜以色列仍忽视神的话。
      ◎以色列人的表现似乎让上帝惊讶，因为他已经审判列国给以色列人看
	了，以为他们铁定会敬畏神，领受训诲，加上他努力的在他们中间活出公
	义的样子，却没想到以色列人努力的方向居然是败坏自己。