一、末日的時候，万民必同心合意事奉神。3:9 
      ● 3:9 开头有「因为」，合和本未译。
      ●「那時」：应为「因为那時」，指的是前面上文。
      ●「我必使」：原文是「我要改变/转变」的意思。
      ●「言语」：原文是「嘴唇」或「语言」，希伯来文原文是阴性单数。这個
		  字也是用来形容巴别塔事件  创 11:1-9  中被变亂的「语言」。
		  这里描述的就是巴别塔事件的倒转，语言被统一。因此这一
                  节很有可能指的是末后外邦人与以色列人同心合意用同一言语
                  事奉神。
      ●「同心合意」：原文是「一肩」的意思，使用的背景是当時犹太人习惯
		      用两只牲畜一起耕地，这种「同负一轭」的状况就是「一
                      肩」。

  二、当日神的百姓要由遠处归回，神也要除掉以色列人中的骄傲罪人。3:10-11 
      ●「必使」：直译作转变。
      ●「我所分散的民」：指的应該就是以色列人因为「民」原文为阴性，单
                          数与 3:2 「倚靠」同样指以色列人；而且「分散」
                          为被动分词。
　　　●「祈祷我的」：为阳性复数，因此很可能是指外邦人且原文在这一节并
                      无「就是」一字，因此祈祷我的应該与分散的民为不同
                      的人。
      ●「古实河」：尼罗河上游的「蓝白尼罗河」，距離以色列很遠。
      ●「古实河外」：泛指「遠处」。
      ●「给我献供物」：「给我带来供物」。这供物可能是分散各地的以色列人带来的，
                        也可能指的是外邦人把以色列人送回本地当成给耶和华的礼物。

  三、耶和华要留下被欺压的人民，他们必投靠耶和华。以色列的余民将没有罪孽，
      也享受和平。3:12-13      
      ●「困苦」：原文是「被欺压的」。
      ●「必不作罪孽」：与 3:5 中耶和华的属性「断不做非义的事」原文完全一
                        致。表示新以色列人具有神的公义属性。

  四、先知鼓励以色列人要歌唱欢呼，因为耶和华除去他们的刑罚、赶出仇敌、在
      他们中间、除去灾祸。3:14-17 
      ●「应当歌唱」、「应当欢呼」、「应当满心欢喜快乐  」：原文是命令句
        ，「歌唱吧！」、「欢呼吧！」、「全心欢喜快乐吧！」。
      ●「你必不再惧怕」：七十士译本将动词惧怕改为「看见」（即「经历」）。
      ●「手软」：也是「惧怕」、「气馁」的意思，「手无力」是惧怕与气馁
                  的表现。
      ●「施行拯救、大有能力的主」：原文只有「战士、拯救者」两個字。
      ●「默然爱你」：希伯来文按照字面应读作「他必在他的爱中静默」，
		      七十士译本译成「他必用他的爱令你更新」，
                      另一种说法是此处形容一种无法表达的深沉的爱。
      ◎先知在此用三個名称称呼复兴的余民，也用三种不同的词句表达敬拜的
        呼召，并在 3:15 说明应当喜乐的四個特殊理由。
      ◎这里表达神居然会因为选民的快乐而快乐，透露出神对我们爱的奇妙。
        我们的喜乐居然会影响造物者。

  五、神要移除以色列人的重担与羞辱，并且使以色列人重新获得归回、复兴、
      名声。3:18-20 
      ●属「你」：指「耶路撒冷」或「犹大」。
      ●「大会」：指节期的集会。
      ●「无大会」：灾难来到，使节期的聚会中止。
      ●「为无大会愁烦、因你担当羞辱的，我必聚集他们」：这段原意不明，可
        能可以翻译成「我要使那些因无大会而有的愁烦，就是她(指耶路撒冷)的
        重担和羞辱遠離你」。
      ●「那時」：原文比较急切，翻成「就在此時」或「時候快到了」。
      ●「罚办」：「对付」的意思，这個动词可以负面也可以正面，此处应为负
                  面。
      ●「我使你们被掳之人归回的時候」：应該译为「当我在你们眼前，把你们
                                        被掳的人带领回来的時候」。
      ●「必使他们」：原文是「赐给他们」。