概论

    我们在那鸿、哈巴谷、西番雅这三卷相接续的小先知书里，看到皆是论到主震怒的日子里，信徒在神前当有的态度。在那鸿书里，已看见我们从神所得的安慰；在哈巴谷书里，又看见于苦难中，当如何怀抱神的旨意；在本书内，即看见属主的子民，如何于苦难中，在神前隐藏起来。
   
一、著者    即先知西番雅，其名字之意，即隐藏或隐秘。表明神把自己的隐秘事指示了他。所以，他无愧为主的仆人。有“耶和华的话临到……西番雅”，是说明他所讲的，不但是出于神，且是神自己的话。“神的话没有一句不带能力的”。本处追述他的先祖，直到前四代的高祖希西家。此希西家或即犹大王希西家；果如此，则他是王家的子孙，是一个最虔诚之王的玄孙。
   
二、著时    他为先知之时，即在约西亚王在位之年，按约西亚在位时，是个复兴时代。当然西番雅之言论，与此复兴有极大关系(王下22-23章)。他曾历言当时国内各界人士道德之腐败(3:1-3)，不但是为此复兴的障碍，且是表显因会众道德上之腐败，虽然有一时之复兴，却不能救他们脱免将来之刑罚。与其同时为先知者，有女先知户勒大(王下22:14)，也有先知耶利米。
   
三、要旨  书之要旨，即“主震怒的日子”，或“主威严之审判”。借着巴比伦的侵伐，表明将来之灾期。犹大因为种种罪恶，惹动主的震怒，借巴比伦王尼布甲尼撒的手所行的审判，固然可怕；到后来“雅各遭难的日子”，所受的审判，更是难当。
   
四、分段
    (一)一种分法
    1、主震怒之日对于犹大(1:1-2:3)
    2、主震怒之日对于列邦(2:4-15)
    3、主震怒之日以后之复兴(3:1-15)
    (二)二种分法
    1、主震怒日之预表(1:1-2:3)
    2、列国受审之预言(2:4-15)
    3、犹大受罚之原因(3:1-7)
    4、审判以后之复兴(3:8-20)
    (三)三种分法
    1、对犹大被审之宣告(1:1-18)
    2、对会众悔改之劝勉(2:1-3)
    3、对周围列国之刑罚(2:4-15)
    4、对选民罪犯之严责(3:1-7)
    5、对少数余民之得救(3:8-l3)
    6、对主国将来之荣耀(3:14-20)
   
五、金句    书内有不少的金句是神的仆人们常用为讲题者(1:7，1:12，2:3，3:4，3:8，3:9，3:16，3:17，3:l8)。
   
六、内容  本书内容即预言，言明因犹大耶路撒冷之败坏，而受迦勒底人之侵伐。并将会众的罪，陈说在他们面前，盼望他们觉悟悔改。同时也说到列国之罪，与所当受之刑。终言福音救恩最后的效感与荣耀，使会众因希望而勉励。
   
七、要训:苦难与荣乐
    (一)神的一方面——威严与慈爱
    我们从一章一节至三章七节所见，皆是说到国家与会众的罪犯，与将受的审判。此审判不但关于迦勒底人之侵伐掳掠，也是关于将来雅各遭灾的日子。到三章八节以后，就看见神的安慰与热爱，正如在阴云密布时，忽然露出彩虹，是何等荣美可爱啊!这是叫我们晓得神虽是威严的，他更是慈爱的。他威严中有慈爱，慈爱中也有威严，而且他的威严，也是慈爱。进而言之，他若不威严，也就不慈爱了，因为一个慈爱的父亲，不能不严责子女的罪过。不然，就是溺爱，不是真爱了。
    (二)人的一方面——苦难与希望
    以色列族虽是神的选民，却仍是顽梗，不易受教。神要借着他们预备一个完全救法，并将此救法传于万人，就不能不特别管教他们，使他们可以成全神的旨意。及至他们经过这种种惩罚以后，一则再不敬拜偶像；二则再不与外邦联婚。如此可以保全他们的信仰与种族。神预定的旨意，在他们身上成功了；神的荣美，也就在他们身上显出来了。此即帕勒斯听之约实验，千年国实现之时。
    “锡安的民哪应当歌唱!……耶路撒冷的民哪，应当满心欢喜快乐!耶和华已经除去你的刑罚，赶出你的仇敌。”“耶和华你的神是施行拯救，大有能力的丰。”