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給惡人的五樣災禍(二5-20)
這一段經文的語調和形態，指出這不再是哈巴谷與神間私人對話的敘述。這一段包含著一個或者一系列的神宣講；這些話是對那個「狂傲」的人(5節)講的，可以假定是巴比倫帝國，但是作出宣告的背景，好像是在聖殿中(20節)。哈巴谷重新工作，從事公開的宣講，申述他蒙召作先知時所要宣布的神話語。不過當我們讀他宣佈的話，我們就看見這些話包含了一些對他私人問題的回應，特別是那些在一章十二至十三節中提出來的問題。先知曾經奇怪為何聖潔的神，會使用那個不聖潔的國家去審判比較不邪惡的百姓。當我們聆聽他的講話時，我們感覺到他現在知道這個問題的答案，但是曾經應許給他的異象(二2-3)還一直沒有來到。
先知的宣講在五至六節上半節引出來；這些引言是難以解釋的，部分原因是未確定如何翻譯它們，另外是因為它們可能含有謎語。這些話關係到那些軍事上威脅猶大的狂傲的外邦統治者；它包括了五段責備的詩歌，每一段都由「禍哉」或「有禍了」這個詞引出來，每一段都指出兩宗罪行和兩種結果：
一. 第一個災禍的信息(6下半至8節)。外邦的統治者好像搶奪人錢財的債主。他向一些人偷竊；向另外一些人，他用很少的貸款換取人家值錢的東西，趁別人有需要和有求於他時剝削別人，使自己發財。不久以後，先知肯定受壓迫者將會反抗。然後哈巴谷解釋他的暗喻：被掠奪的國家最後將要轉過來，並掠奪巴比倫國。早些時候，哈巴谷曾奇怪一個更邪惡的國家怎能作為神的工具，去審判較不邪惡的國家。現在他十分清楚的知道，審判的工具最終要成為受審判的對象；神的公義必獲成全。
二. 第二個災禍的信息(9-11節)。以隱喻的語言，先知宣布災禍將要臨到那些使用不法手段得到利益、把房子建在高處和保衛森嚴之地的人。他們設法獲得安全，但到頭來還要被這些建築所累。藉著這個隱喻的解釋，先知指出巴比倫皇室，或者王朝(隱喻中包含了一種文字遊戲)在尋求安全的過程中，已經喪失了它所要的安全。
三. 第三個災禍的信息(12-14節)。信息的焦點現在從皇室的建築物，轉到城市的建築物。那個建築在不義和流人血基礎上的城市必不會有繁榮；一切都必歸於無有。雖然先知是指著建造一座城市講的，但他的話可能是暗指建立一個帝國。巴比倫藉著他們的軍事擴張，想要建立一個當時統管全球的帝國，但是他們統治全球的目標基於邪惡和流無辜人之血；他們一面築造，事實上也一面在破壞自己所建成的。
四. 第四個災禍的信息(15-17節)。先知現在收窄他的焦點，從敵人的帝國目標，到他們令人討厭的實際行為。他指他們喝酒放蕩，使自己和鄰居蒙羞和墮落。但是也許先知所諷刺的，是對追求勢力的沈溺；沈迷在那種放蕩的權力把弄中，於是造成可怕的和放蕩的毀壞。但是正如以前一樣，先知指出，放任地使用暴力去傷害人類世界和自然世界兩方面，必將反過來作弄作惡的人(17節)。
五. 第五個災禍的信息(18-19節)。這第五個信息是關於偶像，而許多注釋家認為它與前面四個信息不很協調；他們認為它可能是由其他別的著者後來加進去的，這篇經文的來源並未能加以肯定。不過，雖然這種信息可以向任何拜偶像的人宣講，它與前面那些向巴比倫統治者所宣講的亦非不切題。我們從古代留下來的碑銘得知，巴比倫帝國把他們的成就歸功於他們的神祇。
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