 |
 |
 |
 |
基督信徒是度信心的日子，其每日生活，是信心的日子；以其平生而论，也好像一个信心的日子。从旧约的亚伯说起，哪一个属主的人，不是度信心生活呢?哪一个不是凭信心工作呢?哪一个不是因信蒙主喜悦呢?又哪一个不是度了一个信心的日子呢?哪一个的信心愈高愈大，那一个信心生活必愈荣愈美。其信心的日子，也更显得有价值。我们可在哈巴谷书里，看他所经过的信心日子，于我们有何教训:
一、信心日的清晨(2:4)
信心的先知，在他信心的生命里，表显出来一种生命的光亮，令多少住在死荫地幽暗中的人，见了亮光，得了生命。当漫漫长夜已过，清晨的日光照临时，百花开放，百鸟呜叫，万物好像都苏醒起来，欣赏这有福的晨光。一个得救的信徒，他那在罪孽中，与神隔绝的生命，遽然又复活起来，也是因为得了信心的晨光照临。这信心的晨光是什么呢?即本处所言:“义人因信得生”。这一句话即信心生活的晨光，信心生命的由来，也是信心生命的开始。这一句话内，包含了三个要紧的字，即:
(一)“信——灵生命最初的动机或起点，即在于一个“信”字。信心好像属灵的眼，睁开即看见了真光。也好像属灵的手，一伸出来，即从主那里有所得。关于救恩最重要的字，在神一面是“爱”；在人一方面即“信”。信即得生命的必须，也即得生命的秘诀。
(二)“义”——人灵生命之丧失，是因为罪，使人与神隔绝，使人死在罪中。欲得灵命，非把罪的障碍消除，而在神前得称为义不可。但在神前称义，不是在于行，乃是在于信。“亚伯兰信耶和华，耶和华就以此为他的义”(按原文直译:创15:6)。此处明言，是以信“称”为义，不是凭行成为义。按人的救法，往往是“我当怎样行，才可以得救?”但按主的救恩，乃是“你当信——就必得救”(徒l6:30-31)。
(三)“生”——得救即得生，未得生命，即未得救。一个真得了救的，即是因“信”称“义”得“生”，凭着信心称为义，而得生命。信徒因信称义之时，在此灵性生命之伊始，即其信心日之早晨，也即其一生灵性生命之早晨，这是何等有福快乐之时啊!
二、信心日之午时(2:l4)
本处所言是信心的正午
(一)以量言——此即救恩普世，主荣丕显的时候，故也可称为信心日的午时。
(二)以质言——此即个人信心日的午间。信徒属灵生命的成长，“认识”不是理智，乃是经验，灵、魂、身体全被道化，即道化的生命。惟信心是生命，方能活出信心的生活。
(三)以质与量言——因为以量言，于救恩的各方面，皆已亲历；以质言，于救恩的每一方面已有深切的经验，也即到了信心日的午时了。
三、信心日的晚间(3:l7-l9)
本处所言，是指信心的暮景。信心的生活，不都是处于光天化日之中，从极黑极厚的云雾里，透出了美丽的彩虹，更显得光华灿烂。就本处所论:
(一)按生命言——三种树皆表信徒，当一棵树不发旺、不结果、不效力时，并不失望，仍然因耶和华欢欣，因救我的神喜乐，因为生命的发展是在于主。
(二)按生活言——当无花果树不发旺，葡萄树不结果，橄榄树不效力时，是处境最困难时，但信心的安慰与喜乐，并不因此而减少。
(三)按工作言——此时有什么工作可作呢?还有什么兴趣去工作呢?但是信心的能力，正是在这无工作可作，或不能工作的时候，更显出工作的能力与效率。因为“耶和华是我的力量，他使我的脚快如母鹿的蹄，又使我稳行在高处”。当信心日的晚间，更是表显了信心的功能与价值。于信心日的午间，固然看见信心的光华；于信心日的晚间，即更表显了信心的荣耀。信心的午间与晚间，是互相表发效力的。由午间至晚间，而晚间的信心更有能力；由晚间至午间，而午间的信心，必更显光荣。哦!基督徒的信心日，是多么美丽啊!
“人非有信，就不能得神的喜悦”。古人也是“在这信上得了美好的证据”。应当“仰望为我们信心创始成终的耶稣”，作一个信心的先知哈巴谷。
|
|
|
|
|