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第二章，哈巴谷就繼續在那裡喊冤，希望看到上帝的作為。
哈2:1-3，「1我要站在守望所，立在望樓上觀看，看耶和華對我說什麼話，我可用什麼話向祂訴冤。2祂對我說：將這默示明明地寫在版上，使讀的人容易讀（或譯：隨跑隨讀）。3因為這默示有一定的日期，快要應驗，並不虛謊。雖然遲延，還要等候；因為必然臨到，不再遲延。」
守望者在樓上觀看，以西結書特別講到這常常是先知的一個責任。在一個城裡，守望之處常常是最高的地方，守望者要看有沒有敵人來攻打。因此守望的人往往是第一個死，敵人的箭就先往瞭望台射，因為守望的人如果被殺掉，全城的人就失去警戒。
這是提醒先知：你的職位非常危險。所以守望的人看到危險就要講，不講的話，別人會因為他的罪死，你這守望的人也要死。如果你講了，那些人不聽，他們會因為他的罪死，但你不會死。
我以前看這段經文就想：那你看到就講，免得你死，為什麼不講？再想想，因為你講了，可能會被箭射死。
當然在聖經裡，守望的不只是會斥責罪惡，也是看到耶和華的震怒來了，要大家趕快悔改，好讓這攻擊的軍隊撤回去。所以守望者不僅在預言將來的艱難，也在提醒人：這將要來的艱難，可以因為你的悔改而消失。這是守望者的工作。
這裡這個守望者，其實也是要看耶和華的作為。要看巴比倫人會來嗎？好像非來不可；那公義的審判會來嗎？我還要跟他們講什麼？
然後耶和華就跟他講了第3節的話（我常說，耶和華講的話，常會叫人很吐血）：耶和華公平的審判、拯救、公義的作為，就快要應驗了，就不會耽延了。但快要應驗、不會耽延，卻又「雖然遲延，還要等候」。
我還是說，我們講所有的道理，如果沒有信心，都很火大；有信心，就都能夠接受。上帝絕對是公平的。
你再等候。要等多久？馬上。馬上是多久？還有一千年也不一定。他現在一方面講，「快要應驗了，不會耽延了」，又說「會耽延，還要等候」。神都沒有騙我們，我都覺得聖經裡這些話，都是很貼切的在描述我們心裡的感動。
哈巴谷書裡有一段很重要的話，在新約裡都被引用，就是第4節：
哈2:4，「迦勒底人自高自大，心不正直；惟義人因信得生。」
這就是「因信稱義、因信得生」的經文出處，當然這裡這句話的意思，可能重點不在「義人對上帝是要有信心」，而重點在講到「信是義人的信實」。也就是比較不是強調義人在艱難時信靠上帝，得到生命；而是義人在大家都不義的時候，他能信實的繼續持守他對上帝的信靠。
我們通常講「因信稱義」，就是我很爛、什麼都不好，但上帝很可靠，我信靠上帝。這沒有錯，但在這裡比較是在講到「一個人在任何情形下都不變節，那就能活下去」。
不過再想想，其實這兩個也沒有太大差距，能在任何時候不變節的繼續信，是因為上帝憐憫、恩待你。上帝是信實的，也包括這樣的信念，使你繼續能夠有信心。
這些都是很寶貴、很有意思的句子，可以去多想想的。第5節再講到巴比倫人：
哈2:5，「迦勒底人因酒詭詐，狂傲，不住在家中（就是他出去侵略），擴充心欲，好像陰間。他如死不能知足，聚集萬國，堆積萬民都歸自己。」
這裡不要看到好像只是文字上的形容，其實很多大公司、國家、帝國主義、我們的慾望，都是這樣：拼命要，沒有停止的一天，我們不覺得有哪一天夠。
迦勒底這國家也就是不斷地侵略、侵略。像亞歷山大大帝，不管是英雄或梟雄，都有一種不能知足的性情。當然又想到奧古斯丁說的：「我們只有在主裡面得到知足、滿足」，但我們常常就用其他東西來代替。
這裡用了個「陰間」，在箴言、啟示錄都出現過。對地獄的形容，啟示錄說是「無底坑」。那是一個好恐怖的形容，沒有底，繼續往下掉的。我們中國人還說十八層地獄，最壞就到這裡。其實地獄照啟示錄的形容是沒有底，繼續一直壞下去。
有人說，在地獄裡反正習慣了也好，但看起來不會是這樣，就是一直下去、一直下去。我們很難想像這種恐怖。
相對的，天堂就是「無頂屋」，可以繼續一直升，越來越美好。當然這都是形容的說法。
地獄是個「無底坑」，就是你那壞的處境，沒有停止的一天。事實上，我覺得在世上生活的人也會這樣。如果在罪惡中的人說，「沒關係，繼續犯罪，我已經習慣了。」其實並不是如此，繼續犯罪，那犯罪的痛苦會越來越深，沒有哪一天停止。當然也希望正面的來講，就是上帝給我們的恩典，我們也會很豐富的得到，也沒有哪一天停止的。
「無底坑」，這是「陰間」的一個講法。另外箴言講到，「陰間和滅亡永不滿足」（27:20）。這是什麼意思？「陰間」從來不會發一個電報到人間說，「不要再把死人丟進來，我們陰間已經人滿為患了」；陰間好像可以一直丟死人進去，它都可以一直接收，因為它也是「無底坑」。相對的，天堂就不是這樣，天堂有一定的數目，神揀選的人才能到那裡去。當然你要說陰間也有一定的數目也可以，只是我們看到好像一直丟死人進去都不會滿。
如果你像迦勒底人，有無限的貪欲，要不斷地得的話，你的情形就是到陰間裡，到了一個怎麼填都填不滿的地方。
哈2:6，「禍哉！迦勒底人，你增添不屬自己的財物，多多取人的當頭，要到幾時為止呢？」
私慾沒有滿足的時候，「要到幾時為止呢？」話對迦勒底人是這樣，對亞哈王、對我們許多人也是這樣，就是不斷地取人的當頭；不僅是拿人家的東西，而且是叫人家活不下去。這在摩西五經裡是嚴嚴禁止的，人家的當頭是他最後的東西，你不應該再拿走。而我們就不斷地巧取豪奪。
哈巴谷書裡這一段責備迦勒底人，跟很多小先知書（包括阿摩司書）責備那些以色列人不斷的巧取豪奪，是類似的。
哈2:9，「為本家積蓄不義之財、在高處搭窩、指望免災的有禍了！」
實在都是很通俗的話，但你不覺得也很真實？在俄巴底亞書就講到以東就是這樣：我的錢財放在夠穩當的地方，絕不會被人家搶走。但「在高處搭窩、指望免災的」你以為你傷害別人、奪了那麼多東西，可以存得很好，你不知道耶和華會把他拿走；你就算在最高的地方搭窩也沒有用。
這段話也讓人想到路加福音那無知的財主，他為自己的錢財做了最好的準備時，神說，「無知的人，今天晚上要取你的命，你所準備的要給誰？」你所準備的是沒有人偷、搶，但自己不能享受，多麼可惜？我們拼命要賺錢、要吃得很好，結果因為太緊張，而得了胃潰瘍，你買的那些好東西都不能吃了。
下面繼續講到世界上這些大城（從創世記11章，到啟示錄講的）巴比倫城、尼尼微城，好像都是同樣的情形。
哈2:12，「以人血建城、以罪孽立邑的有禍了！」
「以人血建城」，我們說可能像巴比倫、尼尼微，但不要以為是那麼遙遠。我們今天不敢說是以人血在建城，這天氣夠熱了，看那些工地裡的人，我們這是以人汗在建城。當然也不能太多同情心，否則就不要住房子好了。但實在我們要過得舒服、要有好的捷運、工程，而人家在這麼辛苦的建，也相當可憐。這不是離我們太遠的事，而且很多都是外勞。他們沒有地方去，可能也沒有什麼盼望，可能賺的錢也是吃喝嫖賭、刺激完了。
再講早一點的時候，我們中國的萬里長城，不是由多少的人血、人汗、骨頭、屍體建成的？這不是太遠的事，也不是太想像的事。
哈2:13，「眾民所勞碌得來的被火焚燒，列國由勞乏而得的歸於虛空，不都是出於萬軍之耶和華嗎﹖」
再看看，包括阿房宮，不是都燒掉了？「眾民所勞碌得來的被火焚燒」。
當然你會說，「不公平，秦始皇不是還算是壽終正寢？」我已經說過，神一定公平，但求主讓我們有信心；神怎麼懲治，一定公平，我們自己要有信心就好。
哈2:15-17，「15給人酒喝，又加上毒物；使他喝醉，好看見他下體的有禍了！16你滿受羞辱，不得榮耀；你也喝吧，顯出是未受割禮的！耶和華右手的杯必傳到你那裡，你的榮耀就變為大大地羞辱。17你向利巴嫩行強暴與殘害驚嚇野獸的事必遮蓋你；因你殺人流血，向國內的城，並城中一切居民施行強暴。」
15節以下就講到巴比倫人，在這世界上不斷累積財富，不僅是因為殘暴、攻打、搶奪別人的，還有一個情形，就是糊塗，好像喝醉酒一樣。
所以，很有能力的積攢許多財富（可參考雅各書），即便你不是用殘暴攻打，而用聰明經商的方式積攢，一樣有問題。我們喜歡說，「君子愛財，取之有道」，我不是搶的、偷的，是發明了專利，有億萬金元，這應該沒有什麼不好？這沒有不好，但如果神讓你有這麼多聰明能幹、這麼多錢，你只留在自己身上的話，金銀會長銹、衣服會長霉，你的東西多到超過你所能用的，就不太恰當。神可以給你很多豐富的知識、學問、錢財，你可以累積，但希望能用得很恰當。
我不是特別稱讚美國，但在過去這些帝國主義裡，美國是比較能用那財富，去幫助比較弱小的。當然它也有很多缺點、錯誤，求主幫助我們學習。
因為神給我們，不是要我們貪婪。其實真的要把這麼多東西做妥善的處理，也是很累的。神給你這麼多，要你做總統、大公司的董事長、這個那個基金會，很好，但其實也是很辛苦的。就算能累積很多東西，不能妥善的運用，也不是神喜悅的。
而的確會這樣，因為我們被偶像欺哄，在18到20節就看到。
哈巴谷書裡常有個現象，就是講著講著，突然就插進一句非常動人的話。像前面第4節，在哈巴谷自己都很灰心的時候，神跟他講（或神藉著他講），「義人會因信得生」，你就繼續持守你對神的信靠、忠心。
這麼多人拜偶像，這些拜偶像的國家這麼強大、有作為，而上帝好像沒有什麼作為，他們喧囂的聲音那麼大聲的時候，插進了這句話，20節：
哈2:20，「惟耶和華在祂的聖殿中；全地的人都當在祂面前肅敬靜默。」
祂在祂的殿中，祂也在統治萬有，你不要看巴比倫的軍隊。
在這些默示、禱告、上帝的提醒、哈巴谷的喊冤之後，就做了一首詩。
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