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按圣经所载，神民之劲敌有三:即以东、亚述与巴比伦。在俄巴底亚书内，我们已看见神如何刑罚以东，于那鸿书内，又看见神如何刑罚亚述(尼尼微为亚述之京城)。在本书内即看见神如何刑罚迦勒底(京城即巴比伦)。所以本书是紧与那鸿书相接。而且在那鸿书内，曾论及亚述人如何逼迫犹大，令其进贡；在本书则论犹大在脱离亚述人的轭以后，复肆无忌惮陷于重罪，先知则预言他们必将被毁于迦勒底。但迦勒底也必不免受刑。
一、著者 书之著者，即先知哈巴谷。其为先知之时，约在犹大王约西亚王之末年。其事迹除本书外，皆无从考究。或以看他的祷词，正如诗篇，且可用谱调歌唱，则以为他必是列在圣殿内之音乐班中，按犹大古传，他即书念女子，因以利沙为之祷告所生之子，且因以利沙之祷告而复活者(且言那鸿即撒勒法寡妇之子，曾经以利亚祷告而复活者)。但其所处年代不甚符合，即以为他的寿命较长，曾被天使带到但以理的狮子洞中，去供给但以理。此遗传固不可凭。按灵意说，却是对的，因他既为一代之信心伟人，且是“因信而得生”。凭信生活的但以理(但l:12-13)，当然是得了他灵性上的供养，连他在狮子洞中时，未尝不是得了哈巴谷信心的力量。
二、引言 书之引言，只有一句话，即“先知哈巴谷所得的默示”。此引言虽是极简单，却是最真确的。一则，他是先知，是神所宣召、所兴起、所任用、所启示的。因为他是神的先知，虽未明言他的出身、他的家乡、他的年代，只说他是主的先知。他的资格已经够了。二则，他得了默示，按“默示”原文是“重担”，对于他的责任，并他发表的一切问题，真是一个“重担”。三则，他所发表的，是他所看见的。按“所得的默示”之“得”字，原文是“看见”。他所见证的，是他看见过的事，不是他的言论，他的理想，乃是他所看见的，他已经见过的，他是主的见证人。在本书里，主特以哈巴谷为见证人，因而他所说的。皆是他所见过的，他无愧为主作见证。非见过，不够见证的资格。主曾论他自己的见证说:“我们所说的，是我们知道的，我们所见证的，是我们见过的”(约3:11)。
三、要旨 书之要旨，解经者或看法不同:
(一)神之眷顾
即神如何眷顾他的子民，虽受异邦之侵凌，或各方面之困难等等，皆在神眷顾之下。“耶和华在他的圣殿中；全地的人都当在神面前肃敬静默。”
(二)是为神利用者受刑
神借迦勒底人刑罚犹大，并非以迦勒底人比犹大人好，不过神借迦勒底人为工具，“如同杖、如同棍”借着责打他的子民。可是迦勒底人过于凶残，“吞灭比自己公义的民”，以自己的势力为神，如此“自尊为大”，以“人血建城”，能不重遭天谴吗?
(三)论信心的生活
本书最要的意思，即论到信心的功用与价值。啥巴各即信心的先知，显明了信心的实际。总起来说，这三种看法还是相合的，神实在是眷顾了他的子民，在他子民被掳遭难的一切过程中，处处皆表显了神的美旨。那些迫害神民，掳掠神民的，虽一时被神所用，终不免受神的谴责。我们信徒在这一切遭遇中，只需凭信心，即可安然度过，因知神的旨意，皆是尽美尽善的。
四、名称
书名哈巴谷，不但是因为先知哈巴谷所著，且以书之要义即“哈巴各”。以“哈巴谷”之意，即怀抱神的旨意。人在苦难中，如何能有镇静的态度、坚忍的精神、不变的信心，甚至“以苦为乐、以辱为荣”呢?必是要作“一个哈巴谷”，怀抱了神的旨意，确知神的旨意永不会错，神也永不误事。他的旨意，我虽然一时不明白，好像阴雨弥漫，但不久即见晴天白日显出来，使我可以恍然于神旨的美妙，并苦难的功用与价值!
五、分段
(一)一种分法
1、先知之问言(1:1-2:4)
(1)第一问言并答复(1:2-11)
(2)第二问言并答复(1:12-2:4)
2、先知之宣示(2:5-3:19)
1、论骄纵(2:5-20)
2、论公义(3:l-l9)
(二)二种分法
1、先知悲痛的呼求(1:2-4)
2、先知所得之答复(1:5-11)
3、先知痛心之诘问(1:l2-17)
4、先知儆醒之守望(2:l-3)
5、先知种种的警告(2:4-20)
6、先知最高之祈祷(3:1-19)
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