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【哈三1】「 先知哈巴谷的祷告，调用流离歌。」
「调用流离歌」除在诗篇第七篇有这标题以外，其他诗篇并未用这个调。这调实际的意义仍无法猜测。但在本诗的结尾注明「这歌交与伶长，用丝弦的乐器」，可能伶长是演奏者或伴奏者，乐器已经注明（参阅代上十五19）。「流离歌」这个字原意为流浪，而且是多数字，是否着重情绪兴奋，曲调自由，好似流浪者之歌，或是吉布赛歌曲。旋律也许不十分规则，却动人心弦，感人至深。这祷告是先知哈巴谷的，注明出处，才可称为本书的一部分，确有许多经学家提出问题，探究其真实性。
——唐佑之《天道圣经注释─哈巴谷书》
【哈三2】「 耶和华啊，我听见你的名声〔或译：言语〕就惧怕。耶和华啊，求你在这些年间复兴你的作为，在这些年间显明出来；在发怒的时候以怜悯为念。」
这是一项恳求的声音，求神怜悯他，使他在惊惧中得着安慰。我听见，已经听闻报告或消息，内容是有关耶和华的作为。这名声也许包括神拯救以色列出离埃及，以及历史中相继救赎的事。这也可能述及以后必成的事，以及目前可怕的灾祸。他一定自感责任重大，要担任神的发言人，不是轻而易举的事。他必有敬畏的心，不能自己。神的名声，也是神的言语或声音，神的启示必须以敬畏的心来聆听与领受。「耶和华啊！求你在这些年间复兴你的作为，在这些年间显明出来；在发怒的时候，以怜悯为念。」在原文的次序十分有意义：耶和华阿，你的作为，在这些年间，求你复兴。神的作为是显明的。神的作为在过去已经显明，但是有更新与复兴的必要（参阅诗四十四1，七十七11）。「在这些年间」，或作「在这几年之内」。这些年间是先知的当代，多有忧患的年月。现在求神怜悯，急速地干豫，好像昔日在埃及蒙拯救一样。这日子仍可再看见这样奇妙的救赎。七十士译词十分奇特，「在两兽之间」你必要显现。年日临近了，众人都应认识你。「复兴」是更新，旧的已过，都变成新的了，复兴也有活跃起来，不再在停顿与呆滞之状况之中。这是神极大的能力，是拯救的能力，你的作为必须让人知道。「复兴」是多人认识、体会、领悟的，这确是刻不容缓的事。——唐佑之《天道圣经注释─哈巴谷书》
【先知祷告的态度(哈三2)】
一、谦卑的态度
第二节说：「耶和华阿！我听见你的名声，就惧怕。耶和华阿，求你在这些年间复兴你的作为，在这些年间显明出来；在发怒的时候，以怜悯为念。」这话正可表明他的谦卑态度，他没有靠自己，没有为自己求什么。也没有求神把苦难拿去；他听见神的名字，就惧怕。他的心思，集中在神的圣洁和伟大方面。今日在教会中的信徒，也应该有这种态度。
二、敬畏神的心
先知听见神的名字就惧怕，但这种惧怕不是为了拜偶像献长子的害怕神，乃是事奉祂，敬畏祂而畏惧祂。
三、先知的祈求
先知祈求什么呢？他没有求神将苦难挪去。他反而祈求神说：求你在这些年间复兴你的作为。换言之，神既准许仇敌来攻打我的国家，乃是神的美意；愿神惩治我们之后，再复兴我们。「这些年间」是指受痛苦，受逼迫的时候。他求在自己的国家中，成就神的旨意，他关心神的计划和神的工作，却没有关心到自己的利益和工作，但求神藉苦难成就祂的计划。。── 张子华《末世信徒的通病》
【184 我何以听见你的名声或言语就惧怕？哈三2】
答：先知哈巴谷祷告主说：「耶和华阿！我听见神的名声就惧怕……」（2上），在名声之下有小字：「名声或作言语」，因为原文Shema，意思是所听到的。英译本为Report，意思是报告，当然是含有言语的成分在内，同时也是名声。吕振中译作声望。天主教本便按照Report之字意译为「上空，我听到了神的报告。」文理本译作「耶和华欤！我闻尔所言，不胜惊惧。」以上几种译法，总归是侧于言语的意思。当先知听到了耶和华言语的时候，就因他的怒气威严而感到恐惧战惊（3，8，12，16），所以他在本节末句，即先求神「在发怒的时候以怜悯为念」（2下）。―― 李道生《旧约圣经问题总解》
【哈三2关心神的作为，而不是自己的苦难】「这些年间」是指受痛苦，受逼迫的时候。他求在自己的国家中，成就神的旨意，他关心神的计划和神的工作，却没有关心到自己的利益和工作，但求神藉苦难成就祂的计划。
我们的祈求却与先知的祈求相反。当苦难临到时，我们会求神将苦难挪去。这种祈祷是不成熟的祈祷，也是不信靠神的祈祷。基督徒要关心神的计划和工作，当苦难打击发生时，应要祈求神「在这些年间复兴祂的作为。」求神借着苦难，「复兴祂的作为在我身上」，除此以外，我们不应有别的关怀了。
我住的地方，离开蔡苏娟姐妹寓所不远，开车半小时可达。所以我常有机会去探她。当我进入她的暗室之后，感受到的是神，是光、是心灵的满足。她时常这样说：「我躺在床上四十多年，从无问神为什么？我只有一个问题问神：神阿，你要在我身上作什么？」── 张子华《末世信徒的通病》
Revival—The Welsh (Heb. 3.2)
In front of Moriah Chapel in Lughour, South Wales, which was built in 1892, is the statue of Evan Roberts, the young man so mightily used in the Welsh Revival, 1904~1905. At that time he was under deep conviction of sin and a tremendous struggle went on within him until he yielded to the claims of Christ and consecrated his life to the Lord’s service. Yielded to God and filled with the Spirit, he preached with much power the Gospel of Christ, and many souls were saved through his preaching. The revival had to begin first in Evan Roberts. ── Archibald Naismith《Outlines for Sermons》
【哈三3】「神从提幔而来；圣者从巴兰山临到。〔细拉〕他的荣光遮蔽诸天；颂赞充满大地。」
耶和华出现，是来自提幔，以东的西北地区（结廿五13；俄9）。「提幔」原意为「右边」、「右手」，即在南方，在犹大的东南。巴兰山沿亚喀巴湾（Gulf of Aqabah）耸立在以东与西乃中间。在底波拉之歌（士五4），记述神从这地区帮助祂的百姓。以利亞也在此得着神的启示（王上十九章）。这是以色列宗教的发源地（参阅申卅三2）。「细拉」是音乐的用词，在圣经的诗歌中出现有七十四次之多。原意不甚清楚。据一位学者分析，原意为「堆积」或「升高」。是否音乐突加强（forte! fortissimo!）。七十士译词为「插曲」（diapsalma: interlude），可能是在伴奏声加高，使歌唱的利未人可以休息片刻。耶柔米译为「永远」，有的译为「反复」，很可能相当于休止符。也许音响加大突然停止。——唐佑之《天道圣经注释─哈巴谷书》
【哈三4】「 他的辉煌如同日光；从他手里射出光线，在其中藏着他的能力。」
神的荣耀在此更加扩张，甚至光耀好似太阳的光线，这光线从祂手中射出来，表明祂的大能。光线也有可能译为「角」，因为角在兽类，是能力的所在。光线也可联想为闪电。闪电与雷轰发出，为表明神的威荣显现。光线是从祂手里出来，表明神有无所不能的力量。但是这样的能力常常是蕴藏的，只有在必要时才会发挥出来。这发挥的力量似乎是破坏性的，因为这是祂公义的审判，刑罚罪恶的人们。——唐佑之《天道圣经注释─哈巴谷书》
【哈三5】「 在他前面有瘟疫流行；在他脚下有热症发出。」
瘟疫是致死的疾病，热症也是使人发热，逐渐不治。将两者人格化，好似随从的使者，与神同时出现。在历代志上第二十一章十六、十七节，记载大卫因核点人数自大而干罪，有灭城的使者，带着瘟疫来，击杀以色列人达七万人之多。但是这里可能仍是回忆神降灾与埃及，使法老不能忍受，屡次许以色列出离埃及，后来又反复无常，直至耶和华再降灾祸。 ——唐佑之《天道圣经注释─哈巴谷书》
【哈三5~15神的作为依旧不变】先知在祈祷中，忽然想起神非常爱祂的子民，带领他们过红海，四十年在旷野，过约但河，进入应许的流奶与蜜之地。神在以色列人中施行恩典，叫先知大得安慰。哈巴谷先知的信心，有事实作为根据，他看到神在他国家中所做的工作，给他很大的信心。因此，基督徒也应该用这个原则，想到神在我们身上所做的工作，就能克服对神的怀疑了。
有一位弟兄，忽然遭受很大的打击，精神上和物质上受极大的痛苦。因此，对神起了怀疑，他也埋怨神，说神不爱他。我对他题及神不变的原则，劝他祈祷，等候神。并问他说：「弟兄！你几时得救的？」他答：「十年前。」我再问他：「你能否将你得救的经过讲给我听？」他答：「我是个大罪人，我的得救实在是一个大神迹。」于是他把得救的大神迹告诉我，并且他一连讲了四、五个信心的经历，忽然之间就醒悟过来；睁大了眼睛，因为他已经验到神的慈爱和信实。最后我对他说：「你这次虽遭遇苦难，神没有理由不爱你的。」他答：「是啊！」
哈巴谷先知从过去的事，再从自己实在的经验，恢复了对神的信心。── 张子华《末世信徒的通病》
【哈三6】「 他站立，量了大地〔或译：使地震动〕，观看，赶散万民。永久的山崩裂；长存的岭塌陷；他的作为与古时一样。」
祂站立，是在行动中稍为停顿，好似暴风雨前一刻的宁静。祂站立，是十分坚定而且有毅然决然的心意，要有所作为。祂站立是为量大地，遍察大地的实况。「量」与「看」都具同样的意思，主在鉴察。「量了大地」在中译本小注有「使地震动」，这实则是七十士希腊文译词：「地被震动起来」，是被动的语气（参阅赛廿四19）。
「赶散万民」，也应译作「万邦都震动」，由于惊怕，万民都逃离四散，想躲避祂的忿怒。这好似秋天的情景，树叶在风中被吹落扫荡。山岭宏伟，常被人视为永久不更变的，但是现在也被震动得起伏不定，崩裂塌陷。这是地震的现象，连稳固的也不能安定。惟有祂的作为与古时一样，也可译为：「祂的作为是永恒不变。」7祂不改变，祂的道是永恒的。山常被喻为稳固的象征，是神的道路（摩四13；弥一3）。但山岭仍会因地震变形，神的作为却是恒久的。——唐佑之《天道圣经注释─哈巴谷书》
【185 他站立量了大地，为何使地震动？哈三6】
答：这一节经文的上一句说：「他站立量了大地」，下有小字：「或作使地震动」。在七十士译本是「地被震动」。亚拉伯文也译为「震动」。中文文理本译作「立于斯，大地震动」。吕振中译本作「大地摇撼」。但在原文的意思是「测量」，惟大地经过神的测量，必会震动摇憾，或即为经上暗示伴随着暴风雨而发生的地震。因此在本章中，先知想到神的威严可畏，随之承接上文的下一句，就说：「观看赶散万民，永久的山崩裂，长存的岭塌陷」，该有何等的权能！有如主耶稣在受难之时，对那些正卖他的人一语：「我就是」拿撒勒人耶稣，他们就退后倒在地上了（约十八6，7）。主的话好像把他们震动，叫谋害他的人都站立不住；尤其是他被钉在十字架上受难断气的一刹那，忽然地大震动，盘石也崩裂（太廿七51）。这些情景的发生，岂不是与先知所描写的，同样是在证明神能使地震动，显出他的伟大能力与荣耀么！（参该二6，7）―― 李道生《旧约圣经问题总解》
【哈三7】「 我见古珊的帐棚遭难，米甸的幔子战兢。」
古珊不是古实，而是以东地区的游牧民族，他们常作抢劫的勾当。米甸也是这样。现在神的审判临到他们，在大地震动的时候，他们看了自然界反常的现象，豫料有天灾将至，就十分惊怕。如果将这节经文上下句作为对偶的诗，可能古珊与米甸是同义字。他们原是在旷野的，米甸是在西乃的毗邻，但是古珊却在以东。但是假若古珊是古实，那就会相近。另一方面看同义的对偶句，「遭难」与「战兢」可以作为同义，也可作为前后的情事。由于古珊遭难，使米甸惊怕而战兢。因此这可有不同的解释。这两地都靠近巴兰山吗？（参3节）有人将「遭难」与「战兢」以诗境的想象重译：「古珊的帐棚裂开，米甸的幔子飞舞。」8这样确实更加活泼。——唐佑之《天道圣经注释─哈巴谷书》
【哈三8】「 耶和华啊，你乘在马上，坐在得胜的车上，岂是不喜悦江河、向江河发怒气、向洋海发愤恨吗？」
这节经文是以问题开始：「耶和华阿，你岂是不喜悦江河……？」这是修辞的问题，并不需要有答复，因为答案已在问题本身。耶和华的忿怒是为祂公义的启示，而祂真要启示的不只是审判，更是为救赎，在第十三节就表达出来。「江河」提及两次，有人将「江河」称为更改这字的拼法（删去一个字母），就成为「山岭」，这样就与诗一一四篇三、四节的意义相同：沧海奔逃，河水倒流，山岭踊跃，而且提说的经验也同样是红海与约但河。耶和华骑在马上，坐在战车上，祂是战士。祂出现，就带来胜利。「得胜的车」原意是你的战车就是胜利，这也可译为疏状词（希伯来文法称之为adverbial accusative）：「得胜地乘着战车而来。」马与车是云彩的表像，耶和华驾云而来（诗十八10，六十八33；赛十九1；申卅三26）。——唐佑之《天道圣经注释─哈巴谷书》
【哈三9】「 你的弓全然显露，向众支派所起的誓都是可信的。〔细拉〕你以江河分开大地。」
耶和华仍以战士的姿态出现，祂的弓已经上弦，随时可以射击。这里的弓箭也是指闪电与雷轰。下半句的译词似乎不在本诗之内，提到众支派起誓等的话。有人将这句话作为五旬节的礼拜仪式中用词。所谓起誓，是申命记第十六章九至十二节的话。闪电雷轰是否五旬节时候的气候呢？有的经学家将众支派与誓都译为杖与弦，是弓箭手用的射箭器具。所以只好意译：你的弓全然显露，箭也在弦上待发。在「细拉」后的一句似应在下节，因为「细拉」在诗句上告一段落。——唐佑之《天道圣经注释─哈巴谷书》
【哈三10】「山岭见你，无不战惧；大水泛滥过去，深渊发声，汹涌翻腾〔原文是向上举手〕。」
如同将弓拉开，神以江河分开大地（参阅诗七十八15、16）。山岭战惧，也是地震的现象。大水泛滥是暴雨形成的（赛四6，廿五4）。深渊是指洋海，有汹涌的波涛，可能又指红海的景况，出埃及的经验。在中译词的小注作「向上举手」，指波涛上腾的样子。有人将这句置于下节之首。——唐佑之《天道圣经注释─哈巴谷书》
【哈三11】「因你的箭射出发光，你的枪闪出光耀，日月都在本宫停住。」
弓箭与刀枪仍指闪电，天空只有闪电发光，只是一片昏暗，因为日月都因暴风雨的密云遮盖了。日月在本宫停住，他们因惊怕而躲藏，不敢走出来。这是自然界的情景。七十士译词十分生动：「太阳忘了升上，月亮静止着不动在本宫。」——唐佑之《天道圣经注释─哈巴谷书》
【哈三12】「你发愤恨通行大地，发怒气责打列国，如同打粮。」
神在怒气中大步在大地上行走。祂的怒气是对以色列的仇敌。这就答复了神为甚么发怒的理由（三8）。祂责打列国，好似打粮，如牛踹谷一样，将糠秕从麦穗中分出来。神也是这样将恶人分开，施以刑罚，却保守属祂的民。「责打」原意也是重压，如快齿打粮的器具。神愤怒的审判也会如此在世人身上（摩一3）。——唐佑之《天道圣经注释─哈巴谷书》
【哈三13】「你出来要拯救你的百姓，拯救你的受膏者，打破恶人家长的头，露出他的脚〔原文是根基〕，直到颈项。〔细拉〕」
「你的受膏者」是指君王（撒上廿四6）与祭司（撒上二35）。这里可能是指一般的首领，甚至与上句「百姓」同义。或者说明神的拯救，是包括以色列祂子民的整体。家长的头，是指巴比伦的王，他是祸首，是恶人家中的主，必须被除灭（参阅二4）。露出他的脚，脚是根基，房屋的根基若显露，表明房屋已经倒塌。直到颈项，是在上端，可能指洪水的泛滥，水势涨起，甚至一直涨到高处（参阅赛八8，二十28）。毁灭是全然的、彻底的。——唐佑之《天道圣经注释─哈巴谷书》
【哈三14】「你用敌人的戈矛刺透他战士的头；他们来如旋风，要将我们分散。他们所喜爱的是暗中吞吃贫民。」
敌人的戈矛，刺透他自己战士的头。他们倒戈互相残杀。这种情形并不特别，可说是相当普遍的（参阅结卅八21；亚十四13以及撒上十四20）。互相攻击的事是寻常的事。神要作这样的事，让恶人自己攻击自己，自作自受。
「战士」在七十士希腊文译本及利亚译本是「王子」或「首领」。这个字有时可用作野外或村落，指地域。如果是地域，那么头又可指领袖。所以他们首领被除去，战争必失利，他们就完全败亡了。
「暗中吞吃」是以野兽的凶暴来描写以色列的仇敌。「贫民」实则指无辜的人。仇敌的暴行好似狂风一般，将落叶扫荡在各处。旋风有时也指罪恶的后果，例如何西亚书第八章七节说：「他们种的是风，所收的是暴风。」恶人追赶暴虐，现在他们必被追逐，自食其果。——唐佑之《天道圣经注释─哈巴谷书》
【哈三15】「你乘马践踏红海，就是践踏汹涌的大水。」
这是整体的思想，表达在诗的结语。神显现在自然里，在宇宙中行动、干豫、争战、得胜。祂好似战士一样骋驰在大地与洋海。祂是得胜的君王。祂乘马，以作战的姿态与行动取胜，践踏红海，海就分开，使以色列人安然渡过（参阅诗三5，四十四3），祂践踏汹涌的大水。祂是掌管自然的主宰，祂是统管历史的主，恶人如汹涌的大水，祂却践踏他们，使他们完全灭绝。神的道在海中，你的路在大水中。（诗七十七19）这就是作者的心愿，往昔红海的经验可以重复，耶和华的救赎继续有效，救恩是耶和华的大能，是永远的！——唐佑之《天道圣经注释─哈巴谷书》
【哈三16】「我听见耶和华的声音，身体战兢，嘴唇发颤，骨中朽烂；我在所立之处战兢。我只可安静等候灾难之日临到，犯境之民上来。」
我听见，已经听见这声音，就是报告耶和华作为的事，听见祂的名声，就有特殊惧怕的感觉（重复第二节的意义）。以上的启示，就是耶和华荣耀显现的异象，实在使人惊惧，祂真是大而可畏的神。身体战兢，浑身发抖，惊怕万分。身体也可译为肚腹或内脏。焦急有时可形容为五内如焚。但是惧怕的心理，也会使体内的五脏变动。心理影响身体的感受。嘴唇发颤，是一种失常的样子，无法说话，嘴唇与牙齿在震动，互相碰撞，不能控制的惧怕心理。骨中朽烂，是指情绪方面影响内里的感觉（诗六2，廿二14，卅一10，卅二3，卅八3以及箴十四30）。由于身体的虚弱，连站立的力量也没有，腿无法支持全身的重量，所以站着更战兢不已，身心感到交瘁无力。在这样惊惧的状态中，又怎能突然有稳定与宁静的心呢？这似乎在解释方面不无困难。但是在此处却有明显的转折点，是有关键性的转变。「我只可……」中译词使这转变比较自然。其实原意却以肯定的语气来描述：「我愿意安静等候……」，惧怕既不能叫我镇静，我就以安宁的心来迎接这日子，这是苦难的日子，对以色列是患难，但是苦难的日子之后，是轮到迦勒底人经受灾难了。现在犯境之民会上来，他们无疑是走上毁灭之途。有的将这句话译为：「我愿安静等候那灾难之日，临到犯境之民。」——唐佑之《天道圣经注释─哈巴谷书》
【哈三17】「虽然无花果树不发旺，葡萄树不结果，橄榄树也不效力，田地不出粮食，圈中绝了羊，棚内也没有牛；」
「虽然」这些灾情都有可能，但在原文作：「因为」，似乎说明这些都是实情。这样悲惨的现实必须接受与面对。无花果树不发旺，是敌人将树木都砍伐作为柴木来烧或作其他军事的目的（王下三25；赛九10）。这对以色列人来说是不可想象的，因为律法禁止砍伐果树，连在仇敌的地方都不可（申廿九19及以下）。 橄榄树为巴勒斯坦最重要的果树，因为所供应的油料不仅可作燃灯之用，也可保护皮肤，不致被阳光所炙伤。现在橄榄树也不效力。「不效力」的原意为「谎诈」，使人上当，因为果树表面来看，可以结果，实际令人失望。田地不出粮食，因为被敌人侵犯蹂躏践踏了。所以主食没有了，又无饮料，因为葡萄树不结果，无葡萄汁（或酒）可饮用。油料缺乏，橄榄树令人失望。无花果也是重要的食料，现在都付诸阙如。严重的生计问题就发生了，这三项必需品若有供应，酒能悦人心，油能润人面，粮能养人心（诗一○四篇），生活就安定。当敌人来侵犯，他们将圈内的羊，棚内的牛都宰杀来享用，使以色列陷在极端饥饿的状态之中。迦南美地本来是流奶流蜜之地，草原丰盛，畜牧最好，现在只有荒凉、贫穷与缺乏。——唐佑之《天道圣经注释─哈巴谷书》
【哈三17~19我们有神还怕甚么呢？】在农业社会中，田园失败，就等于现今以工商业为中心的社会之不景气，经济大衰退。这是十分悲哀凄凉的情景，既然神的百姓难免受灾，前途悲观，先知为甚么说这样话呢？因为先知所看见的，不只是神的旨意不是人所能拦阻，更看见了这位永远得胜的神，无可抗拒之神就是他们的神。有了这样一位神，还怕甚么呢？灾祸与城戒是暂时的，神却是永远的。── 陈终道《小先知书讲义》
Hab. 3.17~19 Trust with Joyfulness
The author of the following lovely poetic paraphrase in the Doric of Scotland calls it very fittingly—‘LIPPENIN’:
Though nae flouer come on the fig tree,
Though nae grapes growe on the vine;
Toom be a’ the olive presses
And the wheat-ears wilt and dwine.
Suld nae flock at e’en be fauldit,
And the byre nae Lowin’ hear;
Still I’ll trust in God my Saviour,
Want, nor hunger, sall I fear.
He’s the spring o’ a’ my gledness,
Gars my step wi’ smeddum stert,
Throwe the mirk His praise I’m singin’,
Softly singin’ in my hert.
── Archibald Naismith《Outlines for Sermons》
【哈三18】「然而，我要因耶和华欢欣，因救我的 神喜乐。」
当那位加利利的孩童，把五个饼交给主耶稣以后，主如何处理呢？主就将它擘开。神常常将那些奉献给祂的东西擘开。凡祂所接纳的，祂就擘开，然后祝福，并使它们去应付世人的需要。你和我岂不是有同样实在的经历么？你把自己奉献给神，立即你要发现一切的事情都很不顺利，以致你内心起伏不安，误解了主在你身上所带领的道路。这种矛盾不安的心境，如果继续存在，那就证明你正在被擘开。但这到底有何目的呢？因在已往的日子，你太属于世界，太容易给世界所使用，但你却不够让神来使用。这就是许多基督徒所遭遇的难题和悲剧。我们是否乐意给神使用？如果乐意，那就天天继续不断的将自己交在祂手里，不要不满意祂所带领的道路。只要以赞美和期待的心情来接受祂的安排。―― 倪柝声《旷野的筵席》
「然而我……」是十分加重的语气，这个「然而」又是一个重大的关键。任何环境都不能将我屈服，「然而」峰路转，重见前面的光辉。我要因耶和华欢欣，这欢欣是欢乐地大声喊叫，是一种狂热的欢呼，是哈利路亚的赞美。靠着耶和华而有真实的喜乐，这是胜利的吶喊。耶和华是救我的神，神是救主，满有救赎的大能。祂的救恩，足使我喜乐。「喜乐」一词是礼仪用词，是跳跃甚至跳舞的动作，好似大王在迎接约柜时跳舞的姿态（参阅撒下六14）。敬虔带来的喜乐才是最美好的，这是最美的经验。——唐佑之《天道圣经注释─哈巴谷书》
【哈三19】「主耶和华是我的力量；他使我的脚快如母鹿的蹄，又使我稳行在高处。这歌交与伶长，用丝弦的乐器。」
主耶和华是我的力量，这力量不是体力，而是发自内里的力量：「神是我心里的力量」（诗七十三26）。「惟有那以力量束我的腰，使我行为完全的，他是神」（诗十八32）。这内在的力量是使我在一切外面的患难与艰困之中有勇气与信心的确据。
「祂使我」可译为「祂经常使我」，祂继续地、恒常地使我的脚快如母鹿的蹄。母鹿的蹄非常敏捷，又快又稳。快而不稳，稳而不快，还不理想。但是又快又稳又着实。母鹿的蹄，十分踏实，可在地土上看见陷入很深的蹄印。可见其稳健而坚定，强壮有力。又使我稳行在高处，在稳健的步伐中，走在高处，没有阻碍与限制，只有自由与悠闲，因为这是健壮的表现，有旺盛的生命。有神赐的力量，必然成功而且安全。有丝弦的乐器伴奏，可能先有祭司与会众用启应文的诵读方式开始，然后有诗班以音乐来应和，再有乐器伴奏。——唐佑之《天道圣经注释─哈巴谷书》
【给神的颂歌：哈巴谷赞美神创造的设计】
一、哈巴谷求怜悯的祷告（三1～2）
二、神威严的临在（三3～15）
1、神的莅临（三3上）
2、神的显现（三3下～7）
3、神的行动（8～15）
三、哈巴谷在事奉里的平安（三16～19）
——《信徒圣经注释》
【求主复兴工作的祈祷】（三1~19）
一、对与主
1、主的工作——一则，求主复兴他的工作，即求主复兴他百姓的工作。教会的工作，他自己荣耀的工作，求主快快复兴这工作。二则，求主在这些年间复兴工作，即求主勿再迟延，要在这些年间复兴他的工作、复兴他的教会，救济他的子民。三则，把他自己显明出来。
2、主的荣耀（三3~4）——“他的荣光遮蔽诸天，颂赞充满大地。”
3、主的得胜（三8~9）——“耶和华啊，你乘在马上，坐在得胜的车上……。
4、主的拯救（三3~13上）——“你出来要拯救你的百姓，拯救你的受膏者”， “按拯救你的受膏者”，宜作“为了你受膏者之救恩”。
二、对于己
1、我的敬畏（三2上）——耶和华啊，我听见你的名声，就惧怕。“
2、我的依靠（三17~18）
3、我的喜乐（三18）我的喜乐不在主以外。
4、我的力量（三19）“主耶和华是我的力量”。
这三次祷告时紧相连的：第一次是先看见教会衰败，心中伤痛向主哀呼。第二次不但哀呼，且在望楼上，借着祷告作了教会的守望者，求主为教会的缘故，即速显现。第三次则一面求主复兴教会，一面在那里赞美主，因为主的旨意美善，主的作为奇妙。——贾玉铭《圣经要义》
【信心祷告的三要素】（三1～19）
一、谦卑：先知已不再对神质疑，他已经超越理性的困扰，来到更高的境界，以神的主权为首，他完全降服在神的旨意之下，不再为子民辩护，却坦承罪过，俯伏在神面前。
二、敬拜：先知听见神的声音，就虔诚敬畏（惧怕）。
三、恳求：先知恳求神在预言之事将要临到时，复兴祂的作为（复兴是保存、炼净之意），他不单求神保存子民，更求神炼净子民，使他们脱离罪；在祂施行公义时，以怜悯缓和怒气。
——《新旧约辅读》
【信心祷告的操练】（3～19）
一、回想神在历史中的作为：例如出埃及（8、15）、日头停住的事迹（11，参书十12～13）、与及士师时代的战事等（7）。回想神的作为，叫我们确定所信的神是那位在历史中工作的神。我们有否常常回想神在我们身上的作为？
二、思想神伟大无穷的能力：神伟大的能力，并不是先知的幻想，乃是祂在历史事实中彰显出来的，使我们从中可思想和默念神的伟大。
三、肯定神的尊荣（16～19）：信心的祷告并非盲目不顾目前景况的，信心的祷告乃是以神为满足、喜乐，而轻看目前或将来的艰苦；信心的祷告更是要以神成为我们的力量，在困难中仍能过平安喜乐的生活，就如母鹿在高处轻轻跳跃一样，这是一首得胜的凯歌。
——《新旧约辅读》
【信心的祷告】
一、信心祷告的要素(2节)
1.谦卑
2.敬拜
3.恳求
二、信心祷告的操练(3~19节)
1.回想神在历史中的作为(7，8，11，15节)
2.思想神伟大无穷的能力
3.肯定神的尊荣(16~19节)
── 黄建盘《时代的呼声》
Habakkuk’s Prayer (v.2)
I. Revive Thy work in the midst of the years
II. Reveal Thy power in the midst of the years (Make known)
III. Remember mercy in the day of Thy wrath
── Archibald Naismith《Outlines for Sermons》
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