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【那鸿书――毁灭神的仇敌】
先知名意：安慰与报复
钥节：灭绝净尽神的仇敌，神的儿女不再受灾苦害。 一15
神有三仇敌：世界，撒但，肉体(弗二1~3)，旧约中一切的仇敌指向这三种。
大纲： 一、尼尼微灭亡的宣告
二、尼尼微灭亡的执行
三、尼尼微灭亡的原因
本卷书与约拿书同读。拿鸿在約拿以后200年出现，約拿时代尼尼微曾暂时悔改，神延长灭亡它的日子。
仇敌是神手中的筛子，藉此来洁净管教祂的儿女。 (路廿二31)
亚述是神手中的筛子，恼怒的杖，攻击神恼怒的百姓。 (赛十5)
(第一章)神是圣洁的，非圣洁无人能见神 (来十二14)。
神是忌邪施报的神，祂的名祂的爱是忌嫉的，祂不愿意祂的儿女三心二意，另有所爱，因为要他们得着永远的福分(弗一3)。
祂的心是慈爱的，祂的作为是公义的，祂的性情是圣洁的，祂的话语是信实的，祂的自己是荣耀的。
祂不以有罪的为无罪，必要审判祂的儿女罪恶，借着祂的仇敌来洁净祂的儿女，又把仇敌灭绝净尽。
祂的权柄统管万有，能调动整个宇宙为祂效力，祂爱祂的儿女到无微不至的地步，连落一根头发都经过祂的允许，祂保守敬虔的人脱离试探，认识投靠祂的人(林后八3)，在患难中保守挪亚，罗得不遭灭命的刑罚(彼后二5~9)。
(二章)尼尼微灭亡的执行，借着巴比伦与玛代波斯，打开水闸护城河的暴涨，使城墙倒塌，王宫烧毁，众人逃跑，尸首成堆，庙妓赤体蒙羞，以残暴出名的亚述受到报应。
(三章)尼尼微灭亡的原因是敌挡神，残暴不仁攻打神的选民，对俘虏挖眼砍肢，暴晒而死，对首领剥皮，对孩童祭在火柱上烫死，庙妓引诱人归向鬼魔。
(三11~19)预言尼尼微的结局比挪亚门更惨，喝神忿怒的杯，逃亡无处藏身，保障倒塌，人民无力抵抗，城门敞开，仇敌涌进，受困被杀，主前612年尼尼微灭亡。―― 张向晨《圣经六十六卷》
【二○○、何谓那鸿书？作者是谁？ （鸿一1）】
答：1 那鸿书Book Of Nahum是旧约十二小先知书的第七卷（何、珥、摩、俄、拿、弥、鸿）。书中论到神为公义审判之主，对犹大人之劝慰。叙述尼尼微因罪恶将被倾覆毁灭之景况，至为深刻而凄凉悲惨。本书题及尼尼微一名有十次之多，是以尼尼微的倾覆为主题，它与约拿书所叙述尼尼微之悔改，实成一种强烈的对比。約拿所传的信息是出于神的恩典，那鸿所传的信息是出于神的刑罚。二人所说的预言，前后相隔约150年，（主前785，630年），皆以尼尼微的事为主。故读本书时应与约拿书一同研读，才能明白其前因后果，以及神的慈爱和公义。
2 本书是用诗的体裁写成，非常美丽生动，而且字句等齐，颇有规律，笔锋锐利，含有极大的力量，是一首充满爱国热情的长诗。在当时北国以色列已经亡于亚述（主前721年，王下十七6），南国犹大亦正走向灭亡之路，（王下十八3，主前713），因此本书甚为两国人民所重视，而相传诵读之。他们为神对尼尼微未来的审判毁灭的信息而高兴，这个预言在其他先知书中亦曾多次被提到（赛七18～20；十17～19；十四25；卅31；卅一8；结卅二22，23；弥五6；番二13；亚十11）。然本书对于尼尼微的毁灭倾倒，荒凉的情景，描写最为生动，庄严伟大，惊险详尽而鲜明，在先知书中占有极高的价值。
3 尼尼微城是亚述帝国的首都，建于希底结大河之旁，（创二14），四周尽是河流。当那鸿作先知的时代，它是世界的后城，凶残强暴，（鸿二11～13）。其外城长约30哩，宽10哩，共有五层城墙。墙高100尺，城楼高1200尺，并有三层护城河，乃由外国掳来千万的奴隶所筑成。其中有一道护城河，宽140尺，深60尺，由1200座城楼所监视。尼尼微的内城长约3里，宽1里半，周围长约8里，此城在那鸿所发出预言后约廿年，被巴比伦军队进攻，战争经过二年之久。最后护城河水闸忽然陡涨，将成墙一部分冲毁（二6），以致敌军直扑城中，大施毁灭，刀光剑影，杀气腾腾，尸横遍野，十分凄惨（二3，4；三1～7）。
此正应验了那鸿先知的预言，其时间约在主前607年。这个罪恶满盈强暴好战之城，从此遂永远淹没。在主后1820年，英国考古学家黎雅各James Rich经过四个月的时间，观察而发现尼尼微城的原址，掘出亚述王宫及无数碑文与藏书楼等珍贵对象，此足证明圣经之记载真实无误。
4 本书系伊勒歌斯人那鸿Nahum(意安慰或怜悯，与亚摩斯父亲拿鸿原文同名，路三25）于犹大国所写，约在主前663～607年间。其发言对象为尼尼微，时当犹大王希西家秉政的时期（王下十八9～13）。他与犹大国以赛亚、弥迦、西番雅为同时代的先知。关于那鸿的故乡伊勒歌斯Elkosh究在何处，其说不一，难以断定。惟据拉丁学者耶柔米Jerome和一些考古家的证明，其地点是指在加利利的一个小村，靠近迦伯农Capernaum(意节那鸿之村，安慰之乡，太四13；路四31）。那鸿可能住在迦伯农，或是此城的创建人，因此而命名为拿鸿的故居，则他与約拿，耶稣同是属于加利利省的。那鸿可能是因当时亚述的侵略和北国十个支派的放逐，而逃到南国犹大之地，住下耶路撒冷，于是乃为犹大的先知。——李道生《旧约圣经问题总解（上）》
【著者】这卷小书的作者是那鸿；他的名字带讽刺地含有『安慰』的意思，但是在他的话里是很少有安慰的成分。他是伊勒歌斯人，从尼尼微的废墟向北约二十里，那里有个村庄称为阿尔库斯（阿拉伯文为Al-Kush）；根据当地的传说，那鸿的墓位于那里，但是这传说的历史可靠性并不高。在所有各种假设之中，最有可能的是伊勒歌斯是在犹大南部的一个小村庄，不过它的准确名称和地点现在已经遗失了。
无论如何，虽然那鸿的家乡还一直不甚明确，他很可能是犹大的居民，而表达的感想是那些处于公元前第七世纪后期的犹太人的感情。虽然我们不能确定这些预言准确的日期，但它们很可能在主前六六三至六一二年间宣讲的，而极可能是在主前六一二年以前数年，亦即尼尼微最后崩溃的日子。——《每日研经丛书》
【信息】那鸿书的信息是关于神的属性，并祂与世人的关系（不仅是祂自己的百姓，甚至是那些不承认祂的人）。本书开头的诗歌（一2～8）标出了整个预言的背景。耶和华既有神的独一地位，就要求绝对的忠贞，祂也必严厉地对那些敌挡祂、逼迫祂子民的人施加报复（一2）。虽然祂有时延迟刑罚而显出祂的忍耐，祂却是公义的，祂的公义至终一定要得着满足，否则审判就必来临（一3）。连神自己的百姓，无论是以色列人或是教会，都不能免于审判。神所要的不是因神这一方在过去所成就（无论是在西乃山或加略山）而带来的地位或关系，而是要求人这一方持续以信靠与依赖来回应神（一7）。
耶和华使用祂普世的标准来敌挡邪恶，无论要对邪恶负起责任的是谁（参︰摩一3～二16）。虽然神曾拣选亚述成为祂的工具，来刑罚顽梗悖逆的以色列（赛七17，十5～6），祂却坚持此一国家必须为它在执行这任务时所犯的过度残暴负起责任（赛十7～19；参︰番二14～15）。神借着那鸿所传的信息，乃是要鼓励祂的百姓。以色列人面对着曾征服尼罗河到底格里斯河广大区域、似乎无法抵挡之敌军的侵略，不能倚靠自己的势力，只能仰望神的拯救。然而，就在几年之内，那无敌者就被神的手所打败，没有一个国家能站在祂面前。教会面对着势力或意识形态的胁迫，也只能站在以色列同等的地位上，信靠那位「大有能力」的神（一3）。──《丁道尔圣经注释》
【那鸿书的信息】那鸿书没有甚么有仁慈的话，并不爱护尼尼微的居民，也不关注他们的命运。著者采纳了一种神义论（theodicy），为上帝命定按人类的邪恶和残酷给予报复的理论辩护。较早的先知，包括弥迦和以赛亚在内，曾经宣布亚述是上帝对祂的选民施行审判的工具。在一定意义上，这种神学理论是可以接受的，因为在选民之中对上帝忠心的人看见国家在堕落，因此合理地接受他们该得的审判。但是亚述这个审判的工具不只邪恶，而且实际上比她所判决的国家更坏。他们能不受惩罚吗？那鸿说：不！法官也要受审判，因为邪恶为上帝所厌恨，无论是外邦人或者选民都要为邪恶承担刑罚。
这样，那鸿庆幸上帝的公平得以圆满地成全；所有的国家，凡是追随邪恶和残暴，将要收割他们自己所撒的种子。然后，在某一方面来看，那鸿书可以被视为在信心动摇的时候的一次信心的胜利。它仍然不是一本讨人喜欢的书，而是关系到一个可怕的世界；它指出，如果人继续追随邪恶，多行不义，肯定不能永远逃避审判。——《每日研经丛书》
【先知那鸿】那鸿其名在旧约中除本书外从未出现过，只有在历代志上第四章十九节有「拿含」，以及其他相似的字根。那鸿是伊勒歌斯人。这地名也是只在本书出现，近代学者大多认为是在犹大南部，离弥迦的家乡不远，虽然由于他熟悉尼尼微城，很可能是北方人。更何况迦百农曾称为那鸿城。但看历史的背景。他是南方人。
他是一个热切的爱国者。他有深切爱同胞的情怀，看到自己的国民在长期列强之压迫下受苦，使他真是有无限的愤慨。他充满了公义的怒气，不能忍耐敌人的猖獗，尤其是亚述的侵略者。他切望尼尼微城早日服在神公义的审判之下。他有十分敏感的观察力，大自然的一切景象，都是神公义的显示，所以海洋、高山、风雨、河流、云雾都是神忿怒的表征。他是诗人，有属灵的感应力，又有诗情的激发，能活泼地描绘出来。
在他的信息中，只有一个主题，就是尼尼微城的倾覆。信息中只有神公义的忿怒，没有慈爱的怜悯。尼尼微的命运已经注定，甚至连悔改的机会都没有。如果比较约拿书，正好相反，因为在约拿书，尼尼微也是神所眷顾与爱怜的。所以約拿那种偏狭的民族主义思想受了谴责。但是那鸿具同样偏狭的观念，却是他属灵的感受与情操。── 唐佑之《天道圣经注释──那鸿书》
【书之要旨】本书要旨是论“背道者的受罚”。尼尼微乃世界最古之大城（创十11），为亚述国之首都，是世界第一为王之宁录所建筑，周围一百八十英里，“有三日的路程”。尼尼微人从来过于残暴，神曾命定降罚于尼尼微——过四十天城必倾覆（拿三4）。幸尼尼微人信服神，全城悔改各离恶道，但之后仍远离神，仍去犯罪。所以，神又命先知那鸿宣布，尼尼微必要受更重的刑罚。这不只是专论尼尼微的命运，也是借着尼尼微，表明一切离经叛道、失去信仰的教会将有的结局。尼尼微人第一次经先知約拿宣告他们的命运，而悔改蒙赦；第二次又经先知那鸿宣告他们的命运，就再没有悔改的机会。因为人既悔改以后，若再离弃，就不能叫他们再从新懊悔了。——贾玉铭《圣经要义》
【目的】本书目的，为说明神的公义、审判必临到外邦，尤其是尼尼微，亚述是外邦异教的代表，罪恶的化身，必须灭绝净尽。本书有可能是礼仪用的诗歌，专供在礼拜仪式中咏唱，歌颂耶和华得胜的大能。── 唐佑之《天道圣经注释──那鸿书》
【耶和华的性格】本书主题是为维护神的公义（Theodicy）。耶和华是忌邪的神（一2），这是祂自承的，正如出埃及记第二十章十诫中第一条：「除了我以外，你不可有别的神。」神不能容纳异己，神是独特的，祂的爱独特，祂要求人们对祂也有独特的敬畏与忠贞。祂是施报的神，祂有报应的公义。因此祂向仇敌怀怒施报。祂有忿怒，万不以有罪的为无罪。
在另一方面，耶和华不轻易发怒，祂有能力，也有丰富的怜悯。如果祂发忿恨烈怒，谁能当得起，站得住呢？但是耶和华本为善，在患难的日子为人的保障，并且认得那些投靠祂的人（一7）。── 唐佑之《天道圣经注释──那鸿书》
【本书的教训】那鸿名字的意思是「安慰」，是对敬虔的人的安慰！他告诉我们神的管治是公义的，不知悔改的恶者压迫其他人类是神所十容的。基督徒不应汲汲于自私的报复；但神之不能容忍公义被践踏，他必起来报复残害无辜的人，却是绝对待合圣经之原则的。那鸿先知在本书内极少提及自己受害的祖国，其理由是明显的；神要击打尼尼微，并不全是为他选民之故，那鸿只是代表全人类的良知来斥责她。他不是只关心个人之得失或报仇雪恨；他是站在神一边来宣告大地之主公义的审判，他必不以有罪的为无罪。
不错，这就是安慰：有时我们想到这世界义人死亡，忠人亨通，心又岂会舒服？这又岂是耶和华的道路？不，那鸿高叫：「耶和华万不以有罪的为无罪。」在神的愤怒中，我们得到安慰；那鸿先知说，神必为义人伸冤，这就是安慰了。事实上，这岂不正是蒙选召的人日夜的呼求吗？(路十八7、8；启六10、11)，全能者已经站起来，他要报应(罗十二19)。——巴斯德《归纳性研经》
【那鸿书信息】
一、审判尼尼微的命运（一章）
1.审判者的描述（一2~18）
2.审判者的判决（一9~15）－－尼尼微至终的结局
（1）对尼尼微（亚述）（一9~12a,14）「必被剪除，归于无有，我必...使你归于坟墓」（一12b,14b）
（2）对犹大（一12b,15）－－必蒙拯救，重得平安、自由
二、尼微将受的审判（二章）－－倾覆的惨象
三、宣告尼尼微受审的原因及其结局（三章）
1.强暴与诸般恶行（三1~7）
（1）罪行的描述（三1~4）
（2）神的审判（三5~7）
2.高傲、自大（三8~19）
（1）罪行（三8~10）
（2）神的审判（三11~19）
── 于宏洁《小先知书》
【那鸿书大纲】
一、标题（一1）
1、主题（一1a）
2、形式（一1b）
二、颂耶和华之诗（一2～8）
1、神的属性（一2～3a）
2、神的能力（一3b ～6）
3、体现神的属性与能力（一7～8）
三、神人格化的忿怒（一9～11）
四、神的双重判决（一12～二2）
1、犹大：压迫的结束（一12～13）
2、亚述：家系的结束（一14）
3、犹大：好消息（一15）
4、亚述：预备作战（二1）
5、犹大：从荒凉中复兴（二2）
五、争战的画像（二3～10）
1、攻击（二3～5）
2、战败（二6～10）
六、亚述之狮被逐（二11～13）
七、祸哉尼尼微（三1～19）
1、祸哉（三1）
2、战斗与死亡（三2～3）
3、妓女的耻辱（三4～7）
4、无敌的亚述？──讽刺诗（三8～17）
（1）底比斯被毁（三8～10）
（2）亚述的不够格（三11～13）
（3）徒然的预备（三14～17）
5、强者何竟败落（三18～19）
──《丁道尔圣经注释》
【书之分段】
一、一种分法
1、神报施之不爽（一章）
2、神报施之定命（二章）
3、神报施之经过（三章）
二、二种分法
1、神之圣洁（一章）
2、尼尼微之巷战（二章）
3、所收拾如所种（三章）
——贾玉铭《圣经要义》
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