第一章

一1 标题

作者称这卷书为神谕或‘负担’（1上；和合本作：‘默示’），参看撒迦利亚书九章1节之注释。
第1节

第1节下‘所得的默示’暗示先知所见并非肉眼可见的东西。‘论尼尼微’和‘伊勒歌斯’的资料请参看前面的导论。
一2-8 称颂耶和华

一2-3节上

这几节经文告诉我们，神是一位‘施报的神’，祂是按着正义施报的。祂有忍耐，不轻易发怒，但祂不会纵容罪恶，罪恶一定要对付（参导论有关那鸿书的信息）。神为自己名的缘故‘忌邪’，这些真理在新约再被肯定（例如太 7:21-27>太七21-27；可 11:15-17>可十一15-17；罗 1:18-32>罗一18-32；启 2>启二至启 3>三）。
一3下-6

这里指出神的能力遍及全地，此段可纳入圣经中的诗篇，成为颂赞耶和华的诗篇之一。文中洋溢着那鸿心中所关注的大前提。从以赛亚书中，我们知道亚述人把他们的成功归功于自己的能力和他们的神明（赛 10:12-18>赛十12-18；参番 2:13-15>番二13-15）。那鸿以自然界中各种令人震慑、惊悸的现象来形容耶和华，亚述人和他们的神明相形之下变得渺小。
第6节

第6节中使用了4个关于愤怒的字眼，（‘烈怒’直译是：祂愤怒中燃烧着的怒气），重复的字眼是为了强调，正如上文2至3节上一样。
那鸿时代的人（贵胄和有钱人家除外）通常以晒干的泥砖建房子，屋顶是用木头和树枝架成，上面再盖上一层黏土，涂上灰水。在暴风雨中，人们面对大自然的威力，往往感受到自己的渺小。但在这里，那鸿说耶和华‘乘旋风和暴风而来’，祂在其中竟来往自如。‘云彩’于我们是无边无际的，但于祂竟是‘脚下的尘土’。以色列人并不是航海民族，海洋是可畏的。今日在这科技发达，知识先进的时代中，仍然有船只迷失在海洋中的事情，但神可以‘斥责海，海便干了’。
这里有两处典故需要解释一下：其一是红海分开给以色列民逃脱（阻截他们的埃及人则被淹没）；其二是约书亚领导以色列人过约但河，进入迦南。两事件都是由神止住江河，使以色列人安然渡过。当耶稣平静加利利海的风浪时（加利利海以不测的风涛骇浪见称），祂是间接地表明祂的神性（可 4:35-41>可四35-41）。那时门徒回应说：‘这到底是谁，连风和海也听从他了。’除了主耶和华之外，还有谁呢？
‘巴珊和迦密’以及‘利巴嫩’（4节），都是巴勒斯坦中林木茂密的地区。利巴嫩以其高大的树木称着，但是在主面前，它的树林花草都‘衰残’。本来坚定不移的‘大山’，‘因他震动’（5节），此处除了实质上的震动之外，还有因惧怕而震惊的意思（参结 12:18>结十二18）。大地在祂面前融化。（和合本作‘突起’，参新国际译本）。‘世界和住在其间的也都如此’，那鸿心中很可能是想象到他以前目睹或听闻的风灾或泛滥之灾情。

一7-8

此处与第3节上相似：一面说明神的良善，另一面马上回到愤怒的主题。‘耶和华本为善，在患难的日子为人的保障，并且认得（和合本是直译原文；新国际译本作‘照顾’）那些投靠他的人’。在旧约中，‘认得’或‘知道’一词的意思不只是头脑上的认知，而是含有关怀、照顾的意思（例如出 33:12>出三十三12；诗 103:13-14>诗一○三13-14）。和合本（新国际译本亦然）在此（8节）加插了‘尼尼微’的名字（1:12>一12、1:14>14，2:1>二1亦然），是原文所没有的。在原文中，先知直到二章8节才提及尼尼微的名字，他可能是故意引起听众的疑问，制造张力，等到他最后揭示这名字时，就可引起更大的冲击。
一9-15 宣告亚述的审判及犹大的拯救

一9-11 判判设恶谋者

一9

这是新一段的开始。那鸿已详尽的说明与神同站一方，远胜过与祂敌对。现在他转过来向仇敌说话：‘尼尼微人哪（原文已读作：‘你们仇敌’，见新国际译本旁注）设何谋攻击耶和华呢？他必将你们灭绝净尽，灾难不再突起。’留意从原文看来，那鸿的首批听众，不易了解先知所指的是谁，尼尼微的名字至此仍未提及（直至2:8>二8才说明），而犹大的名字要一直等到第15节才直接说出来。
一10

这一节很难翻译，若依和合本的译法（与新国际译本同），这里所表达的是3幅描写困境的图画：被丛杂的荆棘缠扰，不能动弹；因醉酒而不能自制或自卫，并且宿醉未醒（参诗 107:27>诗一○七27；箴 23:29-35>箴二十三29-35；赛 29:9>赛二十九9）；最后一幅图画是一刹那间被烧净尽。另一译法是：虽然他们有如丛杂的荆棘，或如在他们的饮料中被浸透，但他们最后仍要被烧灭，如同枯干的碎秸 。换言之，他们虽然被湿透，似乎不可能被火燃烧，但在耶和华的烈火中，他们必要被烧尽。
一11

通常认为这里所说的人是指亚述王西拿基立，他敌对耶和华，毁灭46座犹大的城邑，又于主前701年围攻耶路撒冷。
一12-14 亚述与犹大前途的对比

一12-13

在此我们读到作者第一次直接向犹大说话（和合本和新国际译本为了使这意思更清晰都在此加上‘犹大啊’的字句）。在希伯来的预言中，经常会有转换对象发预言的情形。‘主耶和华如此说’：不管亚述人有多强悍，他们将会‘被剪除，归于无有……我……不再使你［犹大］受苦’；犹大的‘轭’（服役的标记）及绳索（俘掳的记号）将要折断。
一14

先知又再转向尼尼微/亚述说话：‘耶和华已经出令’，强调这是一个不能改变的决定。‘你名下的人必不留后’，直译是：‘你的名不再被播种’。后继无人被视为是极大的咒诅（参诗 37:22>诗三十七22、诗 37:28-38>28-38；赛 48:19>赛四十八19）。耶和华必除灭亚述庙中木制（‘雕刻’）和金属（‘铸造’）的偶像，他们就知道他们的神明是虚无的。‘鄙陋’在此的意思是无关重要，没有价值。
今天甚么是我们的‘亚述神明’呢？这是值得思考的问题。亚述人认为他们的神明可赐予他们所渴慕的能力、安全感、财富和享受。对某些人来说，他们的商业机构就是这神明，他们对公司全力效忠，对公司有利，就会得到很大的报酬，若不能配合公司，则可毁掉一生。无论我们面对势力看似如何强大的假神，我们当知道这些势力都是虚幻和短暂的，只有主才是统管万有的真神。

一15 传报佳音的人

这一节经文承接上文有关神普及旨意的宣告，转移到尼尼微将来命运的描写；这类似以赛亚书五十二章7节那较为人所知的经节（赛 40:9>赛四十9也有相似之处），新约使徒行传十章36节和罗马书十章15节都曾引述。它以诗歌的形式表达胜利在握的事实，此脚属于‘报好信’的传讯者，好信息是指战争已胜，不再有逼迫，平安已奠定。‘犹大啊，可以守你的节期’是指胜利的庆祝，向神献上感恩祭，敬拜者同吃祭肉，尽情欢乐。‘还你所许的愿’：战前许愿是很常见的事；也许最为人熟知的许愿，也是最愚昧的一次，就是耶弗他所说的愿（士 11:30-31>士十一30-31）。