 |
 |
 |
 |
【弥迦书――呼民三次听审】
先知名意：谁像耶和华
大纲：三次听审会
一、呼吁万民与地上所有的听 第一~二章
二、呼吁以色列的官长二次听 三~五章
三、呼吁以色列人向山岭地听 六~七章
预言基督的经节：
(四1~8) 末后的日子耶稣基督要降世为人，在各各他十字架上被高举，吸引万人来归向祂。 (约十二32)
当祂第二次来的时候，千年国度的实现，祂是万王之王。
(二12~13) 基督是群羊的大牧人，祂为羊群舍命。 (约十11；来十二20)
(七14) 教会是分别为圣，从世界中召出来的基督徒，是独居的民，与世界有分界线。 (约十五19；民廿三9)
(五2~5) 基督的降生地在伯利恒，祂是在万有以上可称颂的神。根源从太初亘古就有，无生之始，无命之终，为了拯救全人类，在地33年，由圣灵藉童女怀孕，是神与人的平安和好者。―― 张向晨《圣经六十六卷》
【一九八、何谓弥迦书？作者是谁？ （弥一1）】
答：1 弥迦书Book Of Micah是旧约十二小先知书的第六卷（何、珥、摩、俄、拿、弥）。书中记载以色列与犹大两国罪孽所受的责备，预言撒玛利亚，耶路撒冷的毁灭，以色列将来的恢复和荣耀前途，以及神对他们召恩不义崇邪的争辩，与复许施恩完全的赦免。本书旨在教诲神的子民离恶从善，免于神的忿怒而受罚。
2 本书体裁是一卷东方的古诗。其中诗句简洁，稳静文雅，格调新颖。文笔非常优美，言词充满了热情，是全旧约中最精炼的作品之一。它与约珥书，以赛亚书，同为犹大国的首期先知书。其中有好些话语被其他经卷所引用，如弥四1—3与赛二2—4；弥三12与耶廿六18；弥四6，7与番三19；弥五2与太二5，6；约七42；弥七6与太十35，36，等处经文意思比较相同。尤以预言弥赛亚之首次降世地点，在旧约圣经中只有本书题及，而应验在新约圣经中。（弥五2；太二5，6）。
3 本书著者，系摩利沙人弥迦Micah(意有谁能像耶和华）写于耶路撒冷，约自主前750—710年。其工作时间约有40年。他的信息是兼向犹大与以色列而发的，其主要对象是以色列。时当犹大王约坦，亚哈斯，希西家在位，以色列王比加，何细亚的年间。他与南国犹大先知以赛亚，北国以色列先知何西阿同时代，（赛一1；何一1），但比他们的工作时间都晚。弥迦先知与王上廿二8的米该雅先知Michael意同，其间相隔一百多年，弥迦故乡摩利沙，在非利士边境上，靠近迦特，离耶路撒冷西南约廿五哩。他虽属于犹大国的乡下人，但从其作品中可以看出他的人格高超，忠诚勇敢，爱国爱民，满有才能。与神的关系极为密切，为当时代众人所难望其项背者，（弥三8；六8；七18）。我们研读弥迦书时，应与列王纪下十五至廿章一同思想研读，才能明白其时代的背景如何。——李道生《旧约圣经问题总解（上）》
【本书时代背景】弥迦出来工作的时候，南国北国处于特别的环境，北国物质非常丰富。当时由耶罗波安第二世在位执政，他将国家发展到非常兴盛；故此北国的人觉得甚么都可以做，完全靠自己的力量，没有一点依靠神的心。而南国的一位好的君王乌西雅刚刚逝世，乌西雅王亦把南国带领得非常兴盛。而且他非常敬虔，带领犹大人亲近耶和华；但乌西雅死后，他的儿子约坦接续为王，约坦虽然未曾离开正路，但他却是一位非常软弱的王。约坦死后，亚哈斯继位，情形就有了转变；亚哈斯有本事及野心，但却没有敬畏神的心，使全国走上背叛的路。亚哈斯死后，希西家接续为王，他是一位非常敬虔的王，一开始便敬畏神，但由于百姓在亚哈斯时代离开神太远，故不能把百姓带到神面前，罪恶仍十分普遍，希西家很追求神，但臣仆却非常败坏。故此在这时候，南北国非常败坏，而此时，东方又有一个强大的国家兴起。亚述演变成一个强大的国家，不久之后亚述会毁灭北国以色列；就在这时候，神在北国兴起何西阿先知，而南国神兴起以赛亚及弥迦两位先知，分别向国人说话。
按时间而言，弥迦出道较以赛亚稍迟，但可能两人有段时间曾经是同工。当年南北国非常混乱，兴起了很多先知；在先知中，真正敬畏神的可能只有少数。而在百姓中自称是先知的却有许多人，但实际上他们不过是替自己讲说话。在这时期中百姓没有敬畏神的心，而北面又有一个强盛大国来威胁。百姓中许多假先知只知为自己说话。弥迦正于这时出来工作，可以想象得到他的工作实在不容易；因为君王领袖不看重他，百姓也不接纳他，好像旷野孤独的声音，但神却与他同在，神将信息给他。——鲍会园《乱世中的呼召──弥迦书的研究》
【摩利沙人弥迦】弥迦住在耶路撒冷一小地方，圣经翻作「摩利沙」。摩利沙离耶路撒冷南五六十华里，靠近迦特的境界，（一14）称这地方为「摩利沙迦特」。摩利沙处于犹太人与迦特的地方，故站于一处独特的地方，两处均较重视此地。
弥迦作先知的特性，他非常忠心事奉神，虽然四周有人反对，他却忠心完成神的心意；
第一、他有使命感，他知道在混乱的时代，神有工作要他完成（一18）虽然工作有困难，但仍然要做。
第二、他有正义感，神是公义的，如果我们从神领受信息，这信息应该是正义的，但在传达时就不容易。
第三、他与百姓有真正的认同，他站在百姓的地位；百姓所遭遇的，正是他所遭遇的。
第四、他有勇气在这特殊的环境下为神工作；在本书中，他责备两种人，责备这两种人都不容易，（三5）指他责备的第一种人是假先知。弥迦亦有勇气责备百姓的领袖，（三1）。——鲍会园《乱世中的呼召──弥迦书的研究》
【要旨】书之要旨，是“主的权衡”，即主再来时所施行之权衡。在他的日子，如何施行。其如何为得胜的牧者，天国的君王；如何审判仇敌，拯救选民，建立他荣耀的国度，使他的日子，在他的和平国度里，有怎样的福乐。——贾玉铭《圣经要义》
【表征】本书所论，皆为神的圣言圣事，而且也是凭着灵能灵力。“我藉耶和华的灵，满有力量、公平、纔能，可以向雅各说明他的过犯，向以色列指出他的罪恶（三8）。”这是证明他所讲的，不但是神的言语，且是借着圣灵的能力，故可称为主的先知、主的真仆人。——贾玉铭《圣经要义》
【弥迦书分段】
一、第一篇信息(一章~二章):神给万民的信息─ ─『关乎百姓』
l. 论及选民的背道(一3~7；二1~3，6~11)
2.神的审判──受辱与被掳(一8~16；二4~5)
3.归回的应许(二12~13)
二、第二篇信息(三章~五章):神给首领们的信息─ ─『关乎国度』
l.指出首领们的罪行(三1~11)
(1)统治者(官长们)的罪恶(三1~4)
(2)假先知的罪恶(三5~8)
(3)众首领的罪恶(三9~12)
2.神的审判──亡国(三12)
3.国度复兴的应许(四章~五章)
(1)国度的应许(四章)──以国度荣耀的前途来安慰百姓
(2)弥赛亚的应许(五章)──以受膏者的来临来安慰百姓
三、第三篇信息(六章~七章):神给百姓的信息─ ─『关乎敬拜』
l.与百姓的争辩(六3~12)
2.神的审判──荒凉(六13~七6)
(1)生命的荒凉(六13~16).
(2)见证的荒凉(七1~6)
── 于宏洁《小先知书》
【分段】
一、一种分法
1、神的惩罚（一~3章）
2、主的权衡（4~5章）
3、劝教与复兴（6~8章）
二、二种分法
1、 要听（一1~二13）
（1）神罚选民之原因（一1~二11）
（2）神对余民之应许（二12~13）
2、要听（三1~五15）
（1）将来被掳之刑罚（三1~12）
（2）将要成立之国度（四1~五15）
3、要听（六1~七20）
（1）主与以色列人之辩论（六1~七6）
（2）主对余民之恩施（七7~20）
——贾玉铭《圣经要义》
|
|
|
|
|