 |
 |
 |
 |
谁像耶和华
王耀真传道
在以色列历史上曾遭遇亚述的攻击而导致北朝亡国，其亡国前后也正是弥迦先知的工作时期。追溯该事件的时代背景，可以到主前八世纪前期，就是圣经上的列王时期的后期。当时北朝以色列有耶罗波安王二世（793～753 B.C.），南朝犹大有乌西雅王（792～740 B.C.）。由于这两位君王的励精图治，以色列和犹大都颇为太平，免受外族的侵扰，得以在经济上有建设的成果。许多新的城市商业发展十分迅速，却因而造成社会上贫富悬殊的现象，形成了不同的社会阶级制度。这样的改变冲击到选民的价值观，也对旧约时代以盟约为中心的宗教信仰造成严重的挑战。国家强盛的外表下是腐败的内政，歌舞升平的富裕社会下是物欲横流的贪婪人心，粉饰太平的结构下尽是欺压和不公的事情。这样败坏的结果，正好在后来亚述大军入侵后结束。
主前745年，亚述王提革拉毗列色三世（745～727 B.C.）全力扩展版图。他在主前732年占领了大马色，使巴勒斯坦的以色列、犹大和非利士成为他的附庸国，后来于主前727年攻打以色列期间逝世。当时埃及正努力与他国缔结联盟以抵抗亚述，因而开始了埃及人对亚述和后来的巴比伦人的争斗，这种情形左右了巴勒斯坦局势一世纪半之久。撒缦以色五世继位后征服了以色列的外围防线。主前724年，以色列最后一个王何细亚停止向亚述进贡，激怒了亚述；撒缦以色五世在主前724年开始进攻撒玛利亚，直到主前722年撒珥根才征服其居民，那时撒玛利亚城中许多富人和有影响力的人都被掳至亚述（王下十五29～30，十七1～41）。当时犹大王希西家登基直到主前696年，其间耶路撒冷经历亚述的攻打却仍得保全（王下十八13～十九37），这表明以赛亚先知劝告他们信靠耶和华的果效。虽然如此，亚述的权力依然存在，犹大也不能逃脱成为属省的厄运。虽然亚述人容让部分犹大皇室留在耶路撒冷，但实际上他们已失去了自主权（王下十六10、十七19）。后来玛拿西继位做犹大王又传入异教的恶俗，使希西家王的改革归于无效。
摩利沙人弥迦（Micah）是本书的作者，弥迦的意思是「谁像耶和华」，这也是本卷的主题。弥迦住在耶路撒冷西南方约48公里的乡村，「当犹大王约坦、亚哈斯、希西家在位的时候，得耶和华的默示，论撒玛利亚和耶路撒冷。」（弥一1）（耶二十六18）。由此得知弥迦作先知传道的时间是3位犹大王：约坦（750～732 B.C.）、亚哈斯（735～715 B.C.）和希西家（715～686 B.C.）在位的时候。这3个王的任期合起来长达六十多年，但弥迦不大可能在这整段时间内都活跃工作，耶利米把弥迦的工作时期定在希西家在位年间（耶二十六18）。他工作的时间约有四十年之久（745～700 B.C.），与他同时的先知，北朝以色列有阿摩司与何西阿，南朝犹大有以赛亚，但弥迦先知比他们稍晚。弥迦先知是属于地方的市井小民，虽然不如王宫先知以赛亚那般受君王与贵族的礼遇和尊重，但是他的预言也深受众人的重视（弥三12）（耶二十六18～19）。当主耶稣降生，东方博士到耶路撒冷朝见希律王之时，祭司和文士们都曾引用弥迦的预言（太二5～6）（弥五2），主耶稣也引用过（太十35～36）（弥七6），可见本卷的重要性。
弥迦先知是属于南朝犹大的先知，但是他说预言也论及北朝以色列。他的预言注重实质宗教上的道德实践，谓宗教若没有道德的表现，则流于外表的形式化和崇拜的仪式化，是完全没有意义的虚假宗教（弥六6～8），这样的观念和新约的雅各书正互相呼应（雅二26）。他在工作期间见到北朝以色列亡于亚述，就预言犹大若不听从，也必因罪恶而灭亡，若归向神并信靠神则要蒙拯救。后来在希西家王期间果然因此蒙神解救，脱离西拿基立王的亚述大军毁灭的危机（王下十八13～十九37）。但在预言国家受审判刑罚之外，又远远望见弥赛亚的降生，以及祂永远国度的建立所带来选民复兴的盼望。有关对末后必建立属灵王国─真教会所得的默示，则和以赛亚先知所得的完全一致（弥四1～3）（赛二2～4），可见关于这事的预言是特别重要的。
由上述可知弥迦书主要有两个明显的题目：第一是关于审判的题目。审判将临到撒玛利亚（一2～6）和耶路撒冷（三9～12）。审判的主要原因有二：一是宗教上的拜偶像，二是道德的沦丧。面对神公义的审判，弥迦书提到一个关键的回转行动，就是「行公义，好怜悯，存谦卑的心与神同行」（六8）。这个劝勉正呼应出弥迦书的主题─「谁像耶和华」，因为罪恶使人失去神的形象，找回神的公义、怜悯和谦卑，如此才能杜绝罪恶的腐败，再得到神的怜悯和拯救。第二是关于基督的题目。真正的国度是属灵的国度─教会（路十七21）（太六33），是打破种族界线的国度，也是神施行拣选救恩的国度。弥迦预言未来的基督要生于伯利恒（五2～5），肉体上是从大卫的族系而出，但是祂的根源却是从太初就有。基督在教会掌权，做教会的元首（弗六23），也是万有的掌权者（弗一21～23）。基督是大牧者，牧养祂的群羊直到永远（四7、五4）。
壹. 列举通国罪状（第一章至第三章）
先知一开始就宣告神的审判，这是极其严肃可畏的事情。至高的神一出来，那种威严的场面是「众山在祂以下必消化，诸谷必崩裂，如蜡化在火中，如水冲下山坡」；神为何用这样的形象出现？因为神「从祂的圣殿要见证你们的不是」。由此开始，先知要列举通国（包括北朝和南朝）的罪状。
第一章 拜偶像的罪恶
忌邪的神不能容许偶像的崇拜，繁荣的城市就是罪恶的根源和温床，也是偶像集中兴盛的地方。所以京城撒玛利亚将荒凉，变为田野的乱堆，又作为种葡萄之处；甚至一切建筑的石头都被倒在谷中，被彻底的毁坏而露出根基来。其中一切雕刻的偶像必被打碎，从偶像所得的财物必被火烧，所有的偶像都必遭毁灭。这些污秽的钱财有如妓女的雇价，后来也必被亚述所劫掠搜括到他们的庙里去。
接着先知为国家即将面临的命运作起哀歌，因为北朝以色列的灭亡在即，牵连到南朝犹大的耶路撒冷（平安）也岌岌可危。哀歌的内容是以犹大西南边的城镇为题材，暗指它们被攻打而沦陷的景况。其中提到荒凉卑贱的景况─「伯亚弗拉」（尘土之家）、赤身蒙羞的讽刺─「沙斐」（美丽）、噤若寒蝉的团队─「撒南」（羊群之处）、无处可站的窘态─「伯以薛」（邻近之屋），无处可逃的惨状─「拉吉」（避难所）、战乱之苦的煎熬─「玛律」（苦）、尊贵的地位将被夺取─「玛利沙」（山巅）、一切荣耀都离开─「亚杜兰」（不荣美）。哀歌的内容都实现在亚述大军攻打之时，所造成的凄凉残破的景象。
第二章 强抢豪夺的恶行
价值观的改变，使得社会正义和道德心荡然无存。富有的人要靠不法的手段致富，所以在夜间图谋罪孽，想一些奸诈恶毒的诡计！通常是取消对方赎取的权利，再借着假契约和伪证人来侵占对方财产，他们掠夺的对象通常是一些孤儿寡妇，或是无力反抗的人。先知传神的警告：以色列要受外国的轭辖制，他们的土地将被敌人侵占，甚至将来没有后嗣可以掣签分地。但是，更糟的是，他们竟然仍以神的选民自居，不认为先知警告的灾祸会临到自己的身上，反而强调神是慈爱的神，祂不轻易发怒，必不会允许这些灾祸降临到选民。作恶的人很少会承认自己的罪，而且恨光（约三20）。所以他们不但不听，更禁止先知讲论这些严厉的警告。先知驳斥这些荒谬的观念，指出引来灾难的不是神，乃是他们的恶行！神的言语是与行动正直的人有益，他们却用鸵鸟心态去接受假先知虚假中听的话。所以这些良心丧尽的人会被神赶出去，与神的产业和土地隔绝。
神应许重聚以色列家剩下的人，安置在一处，如波斯拉的羊，又如草场上的羊（赛十20～21）。经过神的牧养之后，这剩下的民将变为众多，所以因为人数众多就必大大喧哗，正实现了神向他们的列祖─亚伯拉罕、以撒、雅各所应许祝福的话（创十五5、二十六4、二十八14）。弥赛亚要在他们的前面为他们开路，打破拘禁的枷锁，让他们从被掳之地归回（赛四十五2、四十三6）（罗十一26）（路四17～19）。
第三章 领袖的腐败
一. 政治的领导者─官长
官长为贿赂行审判，将公义原则置之脑后。原本应该最清楚公平之道，反而厌善好恶知法犯法，抢并夺别人一切所有的。首领身为百姓父母官，原本应该扮演牧者的角色来保护羊群，却成了残暴的狼在吞吃弱小的羊，先知形容是：「吃我民的肉，剥他们的皮，打折他们的骨头，分成块子像要下锅，又像釜中的肉。」完全不留余地（结三十四2～4）。这些残暴自私的官长将受到对等的报应，以前他们对别人申冤的喊声和受苦的哀声充耳不闻，当他们自己遭遇灾祸的时候，神也不听他们祷告呼求的声音，那时神必照他们所行的恶事向他们掩面。（赛一15）（诗六十六18）（箴二十一13）。
二. 信仰的领导者─先知
先知为银钱行占卜，表面上是百姓信仰的领导者，却是瞎眼领路的假先知（太十五14），带领人走差了路。他们心中无神，他们以自己的肚腹为神。所以「他们牙齿有所嚼的，他们就呼喊说：平安了！凡不供给他们吃的，他们就预备攻击他。」假先知这样行的结果，神让他们心里无光，宛如在黑暗中以致不能见异象，得不到神的启示就等于完全失去了先知的工作能力（赛二十九10～12）。结果是「先见必抱愧，占卜的必蒙羞，」因为他们的祷告得不着神的应允。此时弥迦先知提出自己有真先知的证据，就是借着圣灵而满有的「力量」、「公平」、「才能」，能勇敢向雅各说明他的过犯，向以色列指出他的罪恶。
三. 宗教的领导者─祭司
祭司为雇价施训诲，把关乎生死祸福的诫命法则当作贩售的商品，把分别为圣的尊贵职分当成雇工，把生命的服事当成利益交换的条件，这样的训诲如何能有神的能力？如何能改变人的生命？
领导者罪恶的影响力非常深远，会严重伤害整个国家。从乌西雅王到希西家王的半世纪中，耶路撒冷是大兴土木的时期（代下二十六9～10）（赛九10），虽然这是国家富强的象征，但是先知却说是「以人血建立锡安，以罪孽建造耶路撒冷。」他们以为只要圣殿存在就是神与他们同在，只要奉献财物到圣殿就能保证平安；殊不知为了他们犯罪的缘故，神要降灾于耶路撒冷，使它成为废墟，使圣殿成为丛林的山头（耶二十六18）！
贰. 真实的国权（第四章至第五章）
前面的第一个段落里面，先知宣告神的审判，又一一列举审判的罪状，这些信仰失败的经历无不令人痛心，对未来似乎抱持了极大的悲观。但是一到本段则完全改变，信息的内容似乎做了一百八十度的急转而上，充满荣耀美景的弥赛亚国度霎时映入眼帘，给人带来无穷的生机与盼望！接着前面腐败的掌权阶级带入这里真实的国权，形成了极强烈的对比，让人知道「主权在神」的关键重点，无论是对个人或教会都值得深思！
第四章 末后的和平王国
在「末后的日子」─即耶稣基督的日子（来一2），真实的国权要建立一个属灵的和平王国─教会。有人认为这里所指的国度也预表将来的天国，但这样的看法和经文中的「诸山」和「万岭」就比较难说明，因为基督既是独一真神，何来其他的神所立的国与其并列？所以这国度应该是单指属神的教会而言。恩典的门大开来接纳万民，所以万民都要流归神的教会（来十二22～23）。真理的教导要出于神的教会（提前三15），成为施行审判和断定是非的准则，在此准则之下有和平、仁爱、公义、快乐的人生（赛十一6～9）。在此国度之外，尽管「万民各奉己神的名而行」，然而属神国度的子民坚持永远奉神的名而行，忠实归属神并事奉祂（书二十四15）。
到了拯救的日子，神要使选民重获自由，解除他们的一切受惩治的苦难，有神在锡安作王治理他们。在此处的预言也特别指着罪人要蒙主的拣选，从罪恶捆绑中得真正的自由（约八34），让基督永远为生命的王。人所立的王是「羊群的高台」、「锡安城的山」，虽然曾经执掌政权，至终将因国家灭亡并人民被掳的痛苦而大声哭号。但是真正的国权要彰显于敌对的万国的眼前，这些敌国原本聚集要攻击和玷污属神的国度，却不知道是出于神的旨意（赛五十五8～9）；神聚集他们好像把禾捆聚到禾场一样，目的是要把他们交给锡安的民，选民要如同踹榖般的将这些多国的民全部打碎（弥四13），将他们的货财献与普天下的主。
第五章 弥赛亚的预言
真实的国权归于弥赛亚，即救世主基督耶稣。本章是圣经中有关于基督降生极重要的预言之一，第二节清楚指出的降生地点在伯利恒（注一），是圣经中关于基督降生的七大预言之一（注二），后来耶稣降生的时候，祭司和文士也引用本段经文回答希律王（太二3～6）。由此可知，和平王国的实现不是仅仅用来安慰选民的话，乃是真实要应验的预言。
这位弥赛亚有如牧者要牧养和看顾他的群羊，也要为他们与四围的仇敌争战，祂将兴起许多先知和首领来抵抗敌人，克服敌人的战略要地，并彻底制服一切强敌的攻势。以色列剩余的人将多如甘露（诗一一○3）又强如猛狮（民二十三24），受神洁净之后要完全倚靠神。神的怒气报应也要临到世界列国，彰显权能主的真实国权。
注一：「伯利恒」是耶路撒冷南方五哩的一个小城镇，意思是「粮仓」。它是犹大支派以法他地区的小城，小到不列在约书亚记中所记载的各支派所得的产业的犹大诸城中（书十五20～63），但是它以大卫的出生地而远近驰名（撒上十七12），后来更以应验为救主的降生地而举世皆知（路二8～11）。
注二：基督降生的七大预言：（一）亚伯拉罕的后裔（创二十二18）（二）出自犹大支派（创四十九11）（三）出自大卫家（耶二十三5～6）（四）由童女而生（赛七14）（五）指明降生的地点（弥五2）（六）宣告时日（但九25）（七）受苦的状况（赛五十三19）
参. 辩论与赦免（第六章至第七章）
第六章 神与人的辩论
本章首先以特殊的辩论为表达方式，以神与人的辩论来阐明人的理亏，以及神在真理上的合理性。就如在法庭上对于诉讼案件的答辩内容，有神当原告，先知是神的发言人，以选民是被告，永恒不变的山岭当作见证人。然而，神对选民并没有致命的控告，反而是以父亲的角色向儿子询问，要引发他们反省思考。第一个问题是「我向你做了甚么呢」？这是要他们去回顾历史中神的作为。神向百姓做的事情，不外乎是拯救、看顾、保护、带领。第二个问题是「我在甚么事上使你厌烦」？以此要他们思考崇拜方式的合理性。神岂有向他们要求千千的公羊，或是万万的油河，甚至是自己所爱的长子吗？用自己的方式服事神将会成为厌烦的重担。第三个问题是「他向你所要的是甚么呢」？神的要求「只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。」（弥六8）。这是弥迦书中最为人知的一段经文，可以说是真信仰的一个总纲。
其次神借着先知向耶路撒冷呼叫说：「智慧人必敬畏他的名，你们当听是谁派定刑杖的惩罚。」智慧人能在反省之后对神生出敬畏的心，因为人为自己的过犯受神的击打是合理而且必然的结果。百姓在道德上的污秽包括「家中的非义之财」和「可恶的小升斗」，以及「不公道的天平」（箴十一1）和「囊中诡诈的砝码」（申二十五13～14）；城中充满了「满行强暴的富户」和「说谎言的居民」。因此，神的击打也相对的沉重，使百姓受伤不得救护，饥饿虚弱也不得吃饱，劳苦工作却一无所获。百姓在宗教上的悖逆包括了「守暗利的恶规」（王上十六25～26）和「行亚哈家一切所行的，顺从他们的计谋」（王上二十一1～16），因此，原本繁华荣耀的京城必荒凉羞耻。
第七章 神对人的赦免
先知一开始便说「哀哉！」，因为国内的义人寥寥无几，如同已收尽的果树，再没有可摘的果子了，最好的只不过是蒺藜，最正直的也不过是荆棘的篱笆（撒下二十三6～7），这是何等可悲的国家！每个人都在设计谋害别人（诗十8），所有人都双手行恶，各阶层的人都彻底腐败，就是家人也互相攻击。第六节曾被耶稣引用，来指出为信仰而家庭分裂的情形（太十35～36）。先知以守望者的角色指出人在神面前的亏欠（罗三23），并进一步宣告神降罚的日子已经临到，行恶的人必然扰乱不安（赛五十七20～21）。
最后一段是先知的祈祷文。内容以信心的转折为始，进入神应许复兴的预言，最后以歌颂神怜悯的赦罪大爱做为结束。其内容分别概述如下：
一. 信心转折的诗篇（7～10节）
先知代替百姓向神告白与盼望，本篇中包含了三个转折点，表现出信心的变化。从「至于我…」作为开始，这是第一个转折点。前面所叙述的虽然好像百姓一无是处，但是先知在神那里仍然看到指望。中间有「我虽跌倒，却要起来」为第二个转折点。指向神坚定仰望和等候，就必定保存复兴的力量。最后是「我必得见祂的公义」作为第三个转折点。人若愿意忍受神的恼怒，等候神来伸冤，就必被引导进入神的光明中。
二. 应许复兴的预言（11～17节）
先知向百姓传达神将要完成的大事，是应许复兴的预言。包含两件大事：第一是国度的疆域扩展，但这个预言同时也指着属灵的以色列（罗九6～8）─教会，得救的民要从四面八方而来，但是大地要因罪的代价而荒凉。第二是神的大能要彰显，如同古时出埃及的奇事，让列国自惭形秽的俯在神前，这个部分也是神回应先知对于牧养选民的祈求。
三. 歌咏主爱的颂歌（18～20节）
至高的神不但有超越一切的能力，更有无法测度的慈悲怜悯（诗一○三11～12）。祂「不永远怀怒，喜爱施恩」。所以只要人愿意彻底认罪真实回转，祂总不断赦免人的罪孽。先知歌颂神那无可比拟的恩慈和信实，祂向雅各发诚实，向亚伯拉罕施慈爱。
从弥迦书的主题「谁像耶和华」可以了解神的本质，以及人在基督里面应有的形象；从弥迦先知的预言可以看到有关于基督的信息，也可以得到生命的亮光和信仰的力量。觉悟今生的罪恶才能体验永生的盼望，得到「因信称义」的果效。
一. 试比较本卷第一章的哀歌和第七章的颂歌，分享这两者带给你的感受。
二. 从第三章来探讨教会领导者当有的认知。
三. 试分析弥迦书中基督的角色有哪些？分享你对这些角色的想法。
参考经文段落：（五2～3）（二12、五4、七14）（二13）（七12～20）
四. 从神与人辩论的三个问题里面，思考并分享我们对神的信仰态度为何？
|
|
|
|
|