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【拿一1】「耶和华的话临到亚米太的儿子約拿,说：」
先知名字为約拿，他是亚米太的儿子，既说出他家庭的出身，就不是无名小卒。根据列王记下第十四章二十五节，他是迦特人，是耶罗波安二世的时期。那他是北国人，而且在主前第八世纪，与何西阿（及南国的阿摩司）是同时代的了。况且那是在叙利亚强权逐渐衰微，亚述即将崛起的时代。「約拿」原意为鸽子，有的经学家将本书作寓意的解释，认为約拿为代表以色列。因为以色列是愚蠢无知的鸽子（何七11）。这句引言也着重于先知与神的关系，因为先知的工作只是秉承神的旨意，来作成主的工。── 唐佑之《天道圣经注释──约拿书》
【要顺服主的呼召(拿一1~3)】約拿闻主差派他到尼尼微传道，心里何等焦急，所以不肯听神的呼召，不愿往尼尼微城去。各位弟兄姊妹，主如呼召你，你不要怕困难。行道会的创办人，马得逊先生，是美国北部一个农夫的儿子。他在十七岁时，有一天，正在田间耕种，忽然被圣灵感动，觉得有很大的力量催逼他，他就往树下去祷告，后来得到神清楚的呼召，叫他不要再耕田，专心事主。并要他到从没有听闻过主名的中国传道，他完全顺服的来到中国传道，创立了行道会，时在一八九零年。── 杨浚哲《约拿书七讲》
【一九六、約拿为何不肯去尼尼微传道？ （拿一1~3）】
答：我们查看圣经所记約拿的言行事迹，得知他是一个神的忠心仆人，也是一个成功的先知。他所说的预言，也能准确的应验，（王下十四24）。他的灵性看来虽有软弱后退堕落迹象（拿一5，6），那是另当别论。实际上他是敬畏真神，曾在众人面前作出美好的见证（拿一9）。当海浪翻腾危险临到的时候，他毫无胆怯，满有爱心，宁愿拣选死以挽救全船人的生命安全，而使他们认识敬畏真神，并且祷告，献祭，许愿（拿一11，12，14～16）。他在深海的鱼腹中，仍然昼夜迫切祈祷，以致得救，显出何等大的信心（拿一17；二1～10）。最后复奉神命，前往尼尼微传达信息，虽然不是出于甘心乐意，但总是尽了自己的职份，完成神所托付的使命。（拿三1～4；四1～4）。約拿既有前面所述这些优异之黠，是一位成功的先知，为何首次违背神命不肯奉差遣去尼尼微传道，而想躲避逃往他施去呢？（拿一1～3）。其主要的原因，他是一个爱国的先知（拿四1，2）。他深知尼尼微是亚述帝国的首都，亚述为当时一等强国，是曾经入侵以色列的仇敌。深恐强邻压境，祖国要被灭亡。由于爱国心的驱使，他宁愿看见神因尼尼微城人的罪而立施审判，以致毁灭，除去这些强暴之民，（拿三8）。不愿看见他们因悔改而蒙神恩待赦免，所以他置生死于度外，不肯顺服神命去那里传道，做了一次逃跑的先知。——李道生《旧约圣经问题总解（上）》
【拿一2】「“你起来往尼尼微大城去，向其中的居民呼喊，因为他们的恶达到我面前。」
这里神的命令有三项：起来、去、呼喊。「起来……去」常含着紧急的用意，也是十分兴奋的语气。呼喊是宣告，是先知基本的功能，他好似先驱者，在前面呼喊，宣告重要的信息。神的命令一定要祂的仆人有行动的表现。
「呼喊」在亚兰文译本作「豫言」，说明这是先知的工作。在第三章一节「宣告」是同一个字。所以宣告或呼喊都是传道，或宣讲豫言，或宣讲福音。
尼尼微大城是在底格里斯河的东岸，原为巴比伦人所建立的（创十12及以下）。它是亚述的京城，或亚述大联盟的会员国。这里说这城大，也许指物质文明或财富，也指它的罪大恶极。── 唐佑之《天道圣经注释──约拿书》
【拿一3】「約拿却起来，逃往他施去躲避耶和华。下到约帕，遇见一只船，要往他施去。他就给了船价，上了船，要与船上的人同往他施去躲避耶和华。」
「躲避耶和华」，是躲避耶和华的面。但是神是无所不在的，正如诗人说：「我往那里逃，躲避你的面？」（诗一三九7下）
约帕是惟一的港口，是在埃及与迦密山之间的地中海海岸线的海港。「他给了船价」，船价一词附有代名词，是阴性的，指那船的票价。七十士译本作「他的船价」，似较合理。背叛神，仍是要付代价的，而且是相当重大的代价。
他与船上的人同往他施。船上的人是外邦人，他原憎厌外邦人，现在却夹杂在其中，主要的是逃避耶和华，离开圣地，耶和华居住的所在（参阅创四14；撒上廿六19以及王下十七20、23）。── 唐佑之《天道圣经注释──约拿书》
【人无法躲避神的面(拿一3)】神是无所不在。从前有一个牧师，家里有一个小孩，一次他们全家搬迁，收拾好行李，准备上车的时候。他的小孩很天真地说；爸爸妈妈，等我一等，我祷告后纔走。于是他跪下祷告说：「天父啊，我现在要搬家了，请你在这里住吧，再会，再会。」各位弟兄姊妹，这是成年人应该说的话吗？我们知道神是无所不在的。但有许多人也好像約拿似的逃避主，目的去躲避耶和华。── 杨浚哲《约拿书七讲》
【躲避耶和华是什么意思？（拿一3）】我们要用以利亞和以利沙的话来解释它：「耶和华拣选你们站在他面前事奉他」(代下二十九11)。「躲避耶和华」又可直译作「离开耶和华的面」。
「站在他面前」意思既是「事奉他」，「离开耶和华的面」意思就是「不事奉他」了。当「約拿却起来，逃往他施去躲避耶和华」，他的意思就是主动地放弃他先知的职分和先知的地位，不愿意负起向尼尼微人宣告神的审判和救法，免得尼尼微得救而以色列灭亡。这是他躲避耶和华的原意；我们要弄清楚这点才不至误解本书之信息的。——巴斯德《归纳性研经》
【拿一4】「然而耶和华使海中起大风，海就狂风大作，甚至船几乎破坏。」
狂风原意为「摇撼」，是一种震动的行动。在这种情形之下，「船」也人格化，因为原意为船自忖必会破碎。七十士译本只作「危险」，船在极端的危险之中。这里可能又是作者的用意，在风浪之中，连船都自感危险，而約拿却麻木不仁。这里就有尖锐的对比。── 唐佑之《天道圣经注释──约拿书》
【有主的人在任何环境都不怕(拿一4~5)】从前有一对夫妇，丈夫是基督徒，有一次他们坐船忽然遇着大风。妻子很惧怕，丈夫非常镇静，妻子觉得很奇怪，风停后，妻子问丈夫说：「到底你为甚么不怕。」丈夫没有答她，只到厨房拿了一把刀，刺向妻子，问她怕不怕？妻子说：不怕。丈夫又问她，你为甚么不怕？她说：因为这刀是在爱我的人手中，所以我不怕，如果在强盗手中，我就怕了。我们也是这样，信了耶稣的人，有主可靠，就不用怕了。── 杨浚哲《约拿书七讲》
【违背神命，损失无数(拿一4~15)】約拿往他施去，买了船票，要多少钱，圣经无清楚记载，但是神有美好的旨意。約拿到他施去，真是得不偿失，既遇风浪，财物损失，又被大鱼吞入鱼腹中，你想这遭遇是何等大的损失。
从前有一个智慧人，做了一个很大的棋盘，是用珠宝，镶在其中，拿去见国王。国王见此美丽棋盘很爱它，就想和他买，问他要多少钱。他说很简单，如要买是照每方格计算，这棋盘一共有六十四个方格。第一个方格一斗米，第二个方格二斗米，第三个方格四斗米，第四个方格八斗米，这样推算下去，各位弟兄姊妹，你们算算，你以为要多少米呢？我曾请两位弟兄代我算，一位弟兄算得不对，第二位弟兄算来算去，仍不够对，大概要十四亿亿斗米，哦！偌大的数目，恐怕若干农村所收的米，也无法买得起这个棋盘哩！約拿亦是这样损失，违背神的命令就有这样的结果。── 杨浚哲《约拿书七讲》
【拿一5】「水手便惧怕，各人哀求自己的神。他们将船上的货物抛在海中，为要使船轻些。約拿已下到底舱，躺卧，沉睡。」
腓尼基是信奉巴力的，巴力是自然之神，他们希望他们的神明能施恩。但是他们的宗教是虚无的，祷告当然没有功效。所以其次的行动，是将船上的货物抛掉，减轻船的重量，但是船一轻，可能摇撼得更加厉害。信心失败了，行为也无济于事。所以他们在完全无助之情况之下。
在他们慌张中，走投无路，又搬运货物，可能是谷物，在船舱内到处搬，这样就发现約拿。他下到底舱睡觉。这用词是亚兰文，是指船尾的底舱，可见船有好几层，他在最低一层。── 唐佑之《天道圣经注释──约拿书》
【拿一6】「船主到他那里对他说：“你这沉睡的人哪！为何这样呢？起来！求告你的神，或者神顾念我们，使我们不至灭亡。”」
「船主」原意为掌绳者，因为航海的船有许多绳索，用来扯蓬及控制船舵。「你的神」正如水手各人哀求他的神。但是这里「神」字（「以罗欣」）是复数，或是指多神，因为外邦人是信多神的；或是指尊贵的主神（华丽的复数 "Plural of Majesty" 指神的权能与伟大）。
「顾念」或可译为「思想」或「设想」，加上「为我们」，「为我们设想」确是顾念的意思。「不至灭亡」在七十士译本作「拯救」，在亚兰文译本作「怜恤」。在涵义上相同。「或者」表明一种愿望或可能。── 唐佑之《天道圣经注释──约拿书》
【拿一7】「船上的人彼此说：“来罢！我们掣签，看看这灾临到我们是因谁的缘故。于是他们掣签，掣出約拿来。」
船上的人看这风浪是神的震怒与刑罚，因为这是极不寻常的情形。有罪才会遭致刑罚。他们想查究，惟一的方法是掣签。早期以色列人也曾用这方法，扫罗查出約拿单犯了禁令（撒上十四42），箴言中有话说：「签放在怀里，定事由耶和华。」（十六33）
于是他们掣签，掣出約拿来。这虽然不是高明的方法，却仍显露神的旨意，神甚至利用人不完全的观念与作法，显出祂的公义。这是神要将約拿暴露出来，使約拿不能逃避。── 唐佑之《天道圣经注释──约拿书》
【掩盖的事没有不露出来的(拿一7)】掩盖的事，没有不灵出来；隐藏的事，没有不被人知道。所以掩藏罪的，必不亨通，这是圣经清楚告诉我们的。
有一个人因穷，想到朋友处借钱，恰巧那朋友不在家。朋友的妻子招呼他到客厅里坐，然后她因有事情要到内室里去。客人坐下之后，看见台上有一个闹钟，很美丽。就起了贪念，把闹钟拿下来，放在口袋里，于是不告辞就走了。刚走到门口，恰巧朋友回来了。朋友见了他，很高兴，握过手，留他吃过饭才走。请他再入客厅里坐，他很骇怕，不敢进去，朋友再三请他进去，很客气倒茶给他，留他吃饭。在吃饭时，朋友很快乐地和他谈话，他却心中不平安。忽然闹钟在他的口袋里闹起来，朋友望望桌上的闹钟，不见了，谁偷去呢？他那时真觉得不好意思，把钟交回朋友，垂头丧气走了。各位，好像約拿的事情似的，被各人追究，掣韱把他掣出来，众人都知道，是他犯了罪。── 杨浚哲《约拿书七讲》
【拿一8】「众人对他说：“请你告诉我们，这灾临到我们是因谁的缘故？你以何事为业？你从哪里来？你是哪一国？，属哪一族的人？」
「你是哪一国？属哪一族的人？」哪一个国？实际上问他从甚么地方来，「你的地方是甚么？」这地方可指国家或国土的地理环境。「哪一族」实际是那一种人民，当然也包括种族。原来的问题是：「有关人民种族方面，你从哪里来？」所以这一连串的问题，反映水手们困惑的心。也从他们慌张惊惧的心理，发出一些重复的问语。── 唐佑之《天道圣经注释──约拿书》
【拿一9】「他说：“我是希伯来人。我敬畏耶和华，那创造沧海旱地之天上的神。”」
「希伯来人」是外邦人对以色列人的称谓。这是一种特殊的种族，是与外邦异教的人有别。希伯来原意是「经过」、「过来」，他们是过来人，也许是指他们经过红海得着神的救赎（Cross over）。
「我敬畏耶和华」，敬畏是分词（Participle），有继续不断的行动之意。我一直敬畏神。这里，「敬畏」不只是一种心理的状态，也是指敬拜事奉。七十士译本就有这涵义，甚至可译为事奉主的，或主的仆人。译者的用意是否在于約拿说明他的身分。但是看整句话，似乎只着重他的信仰，不在他的身分。── 唐佑之《天道圣经注释──约拿书》
【拿一10】「他们就大大惧怕，对他说：“你作的是甚么事呢？”他们已经知道他躲避耶和华，因为他告诉了他们。」
他们看见风浪中的危险，感到惧怕（5节）。现在知道危险的原因，就更加惧怕了。他们说：你作的是甚么事呢？这不是一种问话，而是一种谴责，也是在惊惧中的叹息与呼叫。── 唐佑之《天道圣经注释──约拿书》
【拿一11】「他们问他说：“我们当向你怎样行，使海浪平静呢？”这话是因海浪越发翻腾。」
翻腾是由两个字组成的。前一个字是「疾走」，后一个字是「摇撼」。前者是加重的语气（Poel），而两个字都是分词，有继续的行动。这两个字放在一起，也有「越发」或「变本加厉」的意思。
「这话是因……」原文若有这涵义，是叙述者的描写。但是原文中并没有「这话」，只有连接词「因为」。所以也可能是水手的话。他们看出情形的恶化，而发出这样的呼喊：「我们当向你怎样行？」── 唐佑之《天道圣经注释──约拿书》
【拿一12】「他对他们说：“你们将我抬起来，抛在海中，海就平静了。我知道你们遭这大风，是因我的缘故。”」
他本来想逃避耶和华，现在他必须面对。他为自己宣判，因为他承认这罪，他知道圣洁的神，有严厉的公正，他是无可逃脱的。
「你们将我抬起来，抛在海中」。「抛」字即第四节的「起」字，神在海中将风抛去。水手将货物抛在海中（4、5节）。现在約拿必须被抛在海中。货物抛在海中无济于事。问题不在货物，而是約拿。海要平静，必须除去約拿，抛他出去，问题才解决。約拿要他们抛他在海中，并不是他替代他们受苦。他也无法逃避所受的使命。他只是愿意承受后果，他必须接受刑罚。── 唐佑之《天道圣经注释──约拿书》
【拿一12】「你们将我抬起来，抛在海中，海就平静了。」
先知約拿这话虽然平淡，却隐藏着极不平凡的勇敢。他叫人把他抛在海中，等于叫人把他处死。虽然他认罪的结果，须要面对死亡，但他还是勇敢地为自己的错失负责。现今在神家里所起的许多「风波」，多半是由一、两个不肯为自己错失负责的「約拿」而起的。可能过失并不严重，但却一味地设法掩饰，寻找代罪羔羊，诿过于人，于是制造是非，散播谣言，使许多单纯爱主的信徒无所适从，初信或幼稚的信徒灰心跌倒，魔鬼得着了许多机会作拆毁的工作。─ 陈终道《十分钟短讲集》
【拿一13】「然而那些人竭力荡桨，要把船拢岸，却是不能；因为海浪越发向他们翻腾。」
他们极力荡桨，照着原意，他们好似在海面上耕田一般，但是海不是地，怎么拼命，也是徒然的。
他们推想，神不愿約拿上船，还是回去，让約拿回到约帕下船。船中没有約拿，海上的风浪也可止息了。就问题的本身来处理，总比处死約拿，让他淹死，葬在海里好。但是人力到了尽头，一切的努力与可能都无法解决。「海浪越发翻腾」是重复第十一节的叙述。真的照約拿所说的去做是下策，但是神看是上策，約拿也认清这一点。── 唐佑之《天道圣经注释──约拿书》
【拿一14】「他们便求告耶和华说：“耶和华啊！我们恳求你，不要因这人的性命使我们死亡；不要使流无辜血的罪归与我们；因为你耶和华是随自己的意旨行事。”」
他们原哀求过各人的神，这样的祷告完全没有功效。现在他们从約拿的口中与他的态度中，认识耶和华。看海中的狂风，更知道神的大能。所以他们决定照約拿所说的来作。在没有将約拿抛入海里之前，先求神的怜悯，表明他们无意杀人。流人血的必受刑，他们虽是外邦人，也知道这公正的法则。经过祷告，流血的罪必得赦免（申廿一8）。
他们认识耶和华的权能。「你耶和华是随自己的意旨行事。」神作甚么都有目的，祂的心意定然行出来，决不迟延与保留。外邦人称呼耶和华，是很特殊的情形。这是本书的特色，救恩是为万民的。── 唐佑之《天道圣经注释──约拿书》
【拿一15】「他们遂将約拿抬起，抛在海中，海的狂浪就平息了。」
「平息」原意为站着不动，完全到静止的状态。海对以色列人常是不可想象的、可怕的威胁，在本章内反复提及。这里似乎有两种用意。海浪是神对約拿发怒的工具，因为約拿背弃神，海的威胁引发他觉悟知罪。海浪另外一个功用，是显明神的大能，使水手们有敬畏的心。── 唐佑之《天道圣经注释──约拿书》
【拿一16】「那些人便大大敬畏耶和华，向耶和华献祭，并且许愿。」
结果他们就从惧怕至敬畏（原文是同一个字，但意义即有极大的差别）。約拿的违命失败，他不祷告的那种冷淡的情形，没有使水手看为宗教的无益或信仰的空洞。相反地，他们所看的是神的能力，不是人的软弱。所以他们只有敬畏地敬拜。他们敬拜的方式，是以色列传统的形态：献祭与立愿。── 唐佑之《天道圣经注释──约拿书》
【拿一16】在这里我们再一次看到这些船员代表人类悲惨的处境：在现代，如果我们以为只有那些在过去的生活里盲目地追随罪恶的人，才需要真正的『转变』：而那些像船员那样有人类好质量的人不需要，那么我们就错了！我有一次遇见一位年轻人，他真诚地后悔他以前的生活实在太堕落，因此，他说，他转向基督的信心是彻底的、惊人的。那些普通的船员，固然有他们做人的尊严和优点，但他们都要从所面对的灾祸中被拯救出来。他们只有从上帝那里才能找到释放，这是所有真正转变者的道路。――《每日研经丛书》
【拿一17】「耶和华安排一条大鱼吞了約拿，他在鱼腹中三日三夜。」
神的恩惠就是生命，祂怎能任祂的仆人随意灭亡，祂要救垂死的人。因此大鱼成为神奇异的恩典，不但救約拿的性命，也保护他不受海浪的吞灭与困扰。
約拿在鱼腹中三日三夜。在旧约常以三日为旅程。三日三夜在苏默人（Sumerian）的神话里，是去阴间的时间。在約拿的祷告中确曾提起阴间，那却并不说明这有神话的因素。不过这三日三夜約拿所经历的，确是从死里得生，从阴间出来，到活水之地。最后由洋海至旱地，得着救恩，那是事实。当主耶稣提到約拿的神迹，三日三夜，是豫言主在地里头，就更着实死亡的经历。── 唐佑之《天道圣经注释──约拿书》
耶和华曾安排一条大鱼吞了約拿。在神前面，不但诸天的使者和军队要服从祂的命令，甚至一条大鱼，都要服从神的吩咐，完成神的旨意。
当我们想到一条大鱼都听从神的安排，我们对自己的悖逆实在无限惭愧。神选召我们，就非祂无可用之兵，实在是祂恩待我们，给我们一个最难得最宝贵的机会。── 吴恩溥《没药汁》
【吞了約拿的大鱼究竟为何物？他如何得知度过的时间？(拿一17)】
答：先知約拿因违背神命，于逃往他施的途中，狂风大作，般人危惧，約拿乃被水手投于海中（3－15）。「耶和华安排一条大鱼吞下約拿，他在鱼腹中三日三夜」（17）的时间祷告仰望主，终于得救从鱼口中吐出来（二1－10）。这条大鱼，在英文圣经中误译为鲸鱼。其原文的意思，就是大鱼或称为海怪的。就实际上说，确有许多大鱼足可吞下一人，如阿尔德氏G. C Aalolers（Problems Of Jonah）指出，有若干种巨大的海中动物，是能够容易的把一个成人吞下。经上所记的大鱼，想必会是一种抹香鲸，在地中海里确能遇到它们的。这种大鱼并不像其他鲸鱼那样，只具有狭窄的喉咙；而其他类别的鲸鱼，也不生活在地中海里。由此可知，吞了約拿的大鱼，大概是属于抹香鲸那一类吧！
关于約拿被幽闭在大鱼的腹内三日三夜的记载，如果这经上的原意，是要我们按照字面去理解的话，可能就不见得是約拿本人所计算出来的。因为他在鱼腹中不见天日，即使头脑清醒，也无法计出这段时间来。这里三日三夜时间的分晓，一定是由水手们告诉他的。从另一方面看，三日三夜可能是从另一段不太长的时间大约的讲法（参三4，书二16）。总而言之，本书所着重的是一个神迹的出现，证明約拿的使命是神给他的；若没有这样惊人的神迹出现，尼尼微人一定不会注意約拿的信息（路十一30）；而这样的神迹，更是基督三日后复活的预表，被主所注重而亲自引用的（太十二39，40）。―― 李道生《旧约圣经问题总解》
【約拿蒙召（一1~2）】
一、約拿蒙召的确实：約拿蒙召的确实，有神的话，清楚临到他
二、約拿蒙召的条件：約拿蒙召的条件有两个：
1、起来──神首先要他起来，起来是表示有生命，因为有生命纔能起来
2、「往尼尼微大城去」──这是神要約拿对工作的地点，由神安排
三、約拿蒙召的目的：約拿蒙召的目的，神要他责备尼尼微人的罪恶
——杨浚哲《约拿书七讲》
【約拿背命（一3）】
一、背命的原因
1、他没有信心──他以为尼尼微城罪恶极大，人心又刚硬，断不肯悔改的
2、他缺少爱心──他以为尼尼微城罪恶大，应受刑罚
3、他惧怕艰难──他以为尼尼微城大，人口多，有一百万的人口
4、他只顾名誉──看看他后来怎样对神说，就知道約拿只顾自己的名誉
5、他贪爱钱财──他施是出产贵重物品的。证明約拿到他施去，目的是做生意
二、 背命的巧遇：約拿违背了神的命令，是来了机会。他一到约帕，就有船到他施
三、背命的目的：躲避耶和华，他以为神只在以色列地，不在他施，所以他下约帕到他施去
——杨浚哲《约拿书七讲》
【約拿遭遇大风（一4~5）】
一、大风的现象（4~5）：約拿在船上遭遇大风。门徒一离开主，就会遇着大风。
二、众人的态度（5上）：在此遭遇大风浪中，见到众人有三种态度：
1、惧怕──惧怕是人犯罪后的情形
2、各人哀求自己的神──他们不单惧怕，而且各人哀求自己的神
3、 将货物抛在海中，为要使船轻些──众人在这样的危险中，仍想凭着自己的力量智慧来救自己，所以将货物抛在海中
三、約拿的表示（5下）：在大风浪中，水手们惧怕，他却不惧怕，水手们祈祷自己的神，他却不求自己的神，水手们把货物抛在海中，他却安然沉睡。其原因有三：
1、 因他思想往下──他先下约帕，继下底舱，躺卧沉睡
2、 因他心中不平安──他因违背了神的命令
3、 因他想推卸责任。
——杨浚哲《约拿书七讲》
【約拿被抛入海后的情景（一15~17）】
一、风浪平息（15节）──約拿被抛入海中，风浪就平息，完全平息
二、神得荣耀（16节）──遵从神的旨意，顺服神，神的名就得荣耀
三、約拿蒙保守（17节）──約拿的性命蒙主保守
——杨浚哲《约拿书七讲》
【約拿蒙召（一1~3）】
一、約拿的诏命
1、神的话临到他——他清楚蒙召
2、亚米太的儿子——亚米太即“真理”之意。传道人该是真理所生，生在真理中
3、名叫約拿——約拿即“鸽子”之意（太十16；三16；歌六9）
二、約拿的使命——宣告尼尼微的罪行，尼尼微城是亚述的京城
1、尼尼微大城
（1）城的名声大（创十11）
（2）城的范围大(三3)
（3）城的权柄大
（4）城的财富大（鸿二9；结卅一2~9）
2、尼尼微之大罪——“他们的恶达到我面前”
三、約拿之违命
1、逃避之原因
（1）因为嫉视——亚述是犹太人的仇敌
（2）或因畏难——因为报的是凶信
2、逃避的举动
（1）却起来——违命
（2）逃往他施——走自己的路
（3）下到约帕——走下坡路
（4）遇一只船——巧遇，不是神旨
（5）付了船价——环境许可
（6）躲避神面——愚昧的举动
——贾玉铭《圣经要义》
【罪身投海（一4~16）】
一、神的追赶
二、約拿的酣睡（5）
1、船上人的态度—— 一面哀求神；一面尽人本分
2、約拿的态度——他以一时之安，藉无理之理欺哄良心
三、船主的警告（6）
1、是喊叫——“你这沉睡的人哪，为何这样呢？”（参弗五14）
2、是劝告——“起来，求告你的神。”
3、是希望——“或则神顾念我们，使我们不至灭亡。”
四、罪身之投海——是悲惨的事，然而是必须之事
1、約拿被查出（7~11）
（1）请其说明原因
（2）请其说明办法
2、約拿自定罪刑（12）
（1）深知风浪的原因
（2）不欲累及大众
（3）让人将他抬起抛在海中
3、約拿被投于海
（1）始则不肯照办
（2）继而求神原宥
（3）终则将其投于海中（弥七19；罗六6）
五、事情之结局（15~16）
1、海浪平静（诗四十二7）
2、众皆识神（16）
——贾玉铭《圣经要义》
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