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【拿四1】「这事約拿大大不悦，且甚发怒。」
神不降灾与尼尼微，是祂的恩慈，却成为約拿生气的原因。这里作者又巧妙地以相同的字眼来描述，「不悦」也是「恶」或「灾祸」的字。尼尼微作恶而遭致「灾祸」，但是他们切实悔改，那「恶」（灾祸）就不再临到他们。他们的恶除去了，那恶却在約拿身上，因为他大大的恨恶，当神的怒气停止了，約拿的怒气却发作。── 唐佑之《天道圣经注释──约拿书》
【拿四2】「就祷告耶和华说：“耶和华啊！我在本国的时候，岂不是这样说吗？我知道你是有恩典，有怜悯的神，不轻易发怒，有丰盛的慈爱，并且后悔不降所说的灾。所以我急速逃往他施去。」
約拿的观念仍是以耶和华为圣约的神，祂与以色列是建立在恩典的关系上。神有恩典与怜悯，是信实的爱。神不轻易发怒，所以后悔不降所说的灾。但是这样的怜悯似乎不只在以色列，也在万国。他应该认识神是普世的主，祂的关怀也是全世界的。
約拿似乎说，我既信这些观念，也必会实行出来，那么豫言尼尼微城倾覆的事，岂不是只成为一种威胁而已。神到时还是舍不得刑罚，使約拿的信息完全不能实现，这是一件非常难堪的经验。── 唐佑之《天道圣经注释──约拿书》
【拿四3】「耶和华啊！现在求你取我的命罢！因为我死了比活着还好。”」
約拿求死，似乎与以利亞十分相似。先知以利亞实在为打倒巴力的崇拜者疲于奔命。他很想继续先贤者的遗志，除去异教的毒害，但是他也没有成功，不如归到他们那里以死来了结。他求死的理由是「因为我不胜于我的列祖」（王上十九4）。但是約拿只说：「因为我死了比活着更好。」約拿究竟不如以利亞，因为以利亞所作的，只有叫約拿更惭愧。耶和华拯救了約拿，但是他还是依然故我，没有真正改变。── 唐佑之《天道圣经注释──约拿书》
【拿四4】「耶和华说：“你这样发怒合乎理吗？”」
神先没有责备他，只以问话促他省察。他在鱼腹中，知道要感谢，现在却没有感恩的话。他知道救恩出于耶和华，神看重他的性命，他又怎可求死呢？神拯救他，为使他去拯救别人。他曾一度顺服，往尼尼微城去。但是一看见那城的救赎，他又成为一个反叛者。神必须责备他，促他醒悟。神必须教导他，使他明白，但是教育的过程实在是艰难的。── 唐佑之《天道圣经注释──约拿书》
【拿四5】「于是約拿出城，坐在城的东边。在那里为自己搭了一座棚，坐在棚的荫下，要看看那城究竟如何。」
約拿出了城在外面，盼望那城最后终于倾覆，而他却及早逃离，必有安全。他总是要以客观的态度，来对待尼尼微城。
他为自己搭了一座棚，是用树叶与树枝编成的，在用字方面，作者可能蓄意使读者联想住棚节，因为住棚节的棚字也是同一个字的（Sukka，利廿三40-42；尼八14-18）。这样从身体的需要来说，白天可遮太阳，晚上可免寒气。但是他心理方面的好奇，还是要看看那城有甚么情形会发生，最好还是到时倾覆，证实他先知的信息，看见神公义的忿怒。── 唐佑之《天道圣经注释──约拿书》
【传道却不顾念人(拿四5)】約拿到城外要看看那城到底如何，这是幸灾乐祸之表示。在第一章我们可以看见，当风浪如此大，他却到底舱去睡觉，他总不介意。现在他传道后，如果神将城毁灭，他就喜悦，但如今他见神不降所说的灾，他就大失所望。他到城外去看看，那时他巴不得尼尼微毁灭，我们有如此吗？我亲眼见过一位弟兄，他信主很久，但他的妻子儿女都没有信。他从来不叫家人来聚会，但却与别人讲道，而没有劝妻子来听福音。有一次我问他，你妻子儿女为何不来听福音？他说：不要理她们，她们太无用，不要给她们听福音，他是何等自私，只是顾自己。── 杨浚哲《约拿书七讲》
【拿四6】「耶和华神安排一棵蓖麻，使其发生高过約拿，影儿遮盖他的头，救他脱离苦楚；約拿因这棵蓖麻，大大喜乐。」
神安排一棵蓖麻，为补那草棚的不足，因为那棚不能使約拿避寒与避暑气。神完全为約拿豫备保护的恩典。
蓖麻是在巴勒斯坦一种十分多的灌木，这是七十士译本所定的，因为希腊文字义不甚清晰。有人照亚甲文译为棕树（Ricinus Communis: Palm-christ），大约在五、六个月之内可长八吋之高。有的以为是埃及的长春藤（Kiki）。約拿为这植物大大喜乐。身体的舒适使他心里快乐，除掉他的怒气。── 唐佑之《天道圣经注释──约拿书》
【拿四7】「次日黎明，神却安排一条虫子，咬这蓖麻，以致枯槁。」
神安排植物，原为約拿的舒适。现在为教导約拿，又安排虫子，来咬蓖麻，以致枯槁。在表面看，这里又有一项矛盾。神出尔反尔，既为恩慈的安排，又有毁灭的力量。在自然界许多也都是互相冲突的，虫子比蓖麻小，却比那植物有力，可以任意摧残。那么旺盛的生命，在短时间内就完全毁坏。
这里虽译为一条虫子，可能是指一群，以单数来说明集体名词，是那一类虫子，一来就迅速破坏。神无非用这些作为实物教材（Object Lesson），促約拿醒悟。这也是一个很好的考验，看看約拿关怀的到底是甚么？是谁？── 唐佑之《天道圣经注释──约拿书》
【拿四8】「日头出来的时候，神安排炎热的东风，日头曝晒約拿的头，使他发昏，他就为自己求死，说：“我死了比活着还好。”」
約拿没有了树木遮盖，而现在又是热风，使約拿更无法忍受。这东风似是沙漠的干风，在阳光之下，更加炙热，无法经受得起（这种风称之为Sirocco是沙漠特有的）。于是他第二次求死，这次生气要比第一次更甚。他撒野的情形几乎无法收拾。他的怒气与失望，就以这样撒野作为武器，来对付一切，包括神。他的自我受了中伤（所谓Ego-Injury），就更加敏感，草木皆兵。── 唐佑之《天道圣经注释──约拿书》
【拿四9】「神对約拿说：“你因这棵蓖麻发怒合乎理吗？”他说：“我发怒以至于死，都合乎理。”」
神仍继续忍耐，没有明明责备，好似第一次一样，依旧促他自省。这次神认为約拿发怒的理由更可笑，只为一棵蓖麻，比本来服事传道的工作，实在微乎其微。但是約拿硬着颈项，居然与神争辩起来。他自认有充分的理由，他要硬到底，决不妥协，绝不低头，情愿以一死来表白。── 唐佑之《天道圣经注释──约拿书》
【拿四10】「耶和华说：“这蓖麻不是你栽种的，也不是你培养的；一夜发生，一夜干死，你尚且爱惜；」
神教导約拿，用三项实物教材，以蓖麻为主，再有虫子与炎热的东风。现在详加解释给他听。耶和华对約拿说：你爱惜这蓖麻，不过贪图短暂的安舒。它对你到底有多少价值？你对它的需要，也只是一时的，没有真正深切的关怀。你爱惜的其实不是它，而是你自己。
这蓖麻不是你栽种的，也不是你培养的。你爱惜它，为它作过甚么？你既没有付上任何的代价，一夜发生，使你有过享受，一夜干死，你也不可有甚么闲话。你所得到的都是恩典，领受了，感谢，失去了，就心存顺服，没有甚么遗憾，又怎么可以发怒呢？── 唐佑之《天道圣经注释──约拿书》
【神为什么把他对尼尼微城的人的爱惜比作約拿对蓖麻的爱惜？（拿四10）】約拿之爱惜蓖麻子，不单因为这植物本身的美或香等等，更重要的是这棵植物之死亡对他来说是极之重要的。这就如神对尼尼微城的人的爱：不是因为这些人本身有什么价值，而是因为这些人对神的心来说是极之重要——这个比方对約拿来说真是有极重要的启迪力！对我们每一个基督徒来说，这思想也是何其宝贵！我们每一个人对永活的神都是十分重要的，是他所宝贝的。不管我们是男是女，是老是幼，亦不管我们是什么种族肤色的人，他心中以为至宝的就是我们。不是因为我们有什么好处，全是因为他的慈爱——这真是叫人心弦震动。——巴斯德《归纳性研经》
【拿四11】「何况这尼尼微大城，其中不能分辨左手右手的有十二万多人，并有许多牲畜；我岂能不爱惜呢？”」
尼尼微是大城，罪恶大（一2），面积大（三2），人口也众多（本节）。姑且不论成年的居民，单论儿童，就有十二万多人。除了大城中「至小的」（三5），甚至还有许多牲畜，都是神所爱惜的。
幼童是不能分辨左手右手的。申命记第一章三十九节：「不知善恶的儿女」。希伯来的思想，右手为善，左手为恶，所以右左指善恶。
有时善恶也未必指道德方面，也指实用方面（Pragmatic），好坏或合宜与否。牲畜，大概指家畜，或畜养的牛羊。牠们的生命是神赐的，也是神养活的。牠们因人的罪而在苦役之中。神也照样舍不得将牠们灭绝。── 唐佑之《天道圣经注释──约拿书》
本卷书是以问话作为结束的。为甚么要这样呢？是因为圣灵要把我们带到约拿书里面，让我们听见神让約拿听见的话，使我们能够反复思想，然后知道这卷书原来是一本用来塑造我们的书。我们自己就是约拿书里的主角。── 陈希曾《与主同轭──约拿书剪影》
【拿四11】「我岂能不爱惜呢？」本书以问话作为结束，表示要我们经反复思想而看见自己就是本书的主角。从前有位先生，很喜欢批评别人。他有着高度的「进视眼」，一次，他同他的太太到一家饭店，刚要进大门的时候，忽然看见一个人，他觉得非常不顺眼，就批评起来了。「你看那个人，大腹便便，走起路来摇摇晃晃，一付非常不对称的模样。」他大声的讲。他太太在旁边一直拉他，叫他不要讲啦！说：「前面是一面镜子，你所骂的那个人就是你自己呀！」约拿书就像一面镜子，其目的不只是让我们知道一点約拿的故事，更是要把我们带到这卷书里面，并提醒我们──我们就是那个人。── 陈希曾《与主同轭──约拿书剪影》
【約拿三次受神造就(四)】
一、论約拿第一次受神造就（四1~4）
1. 先论約拿之表示（四1~3）──当神造就約拿时，他向神所表示的态度：
(1)嫉妒仇恨
(2) 愚昧的祷告
(3) 高抬自己
(4) 灰心失望
2. 神造就他（四4）──神怎样造就他呢？神问他说：「你这样发怒，合乎理么？」。
二、第二次造就（四5~8上）
1. 約拿的表示──他出到城外，坐在城的东边，为自己搭了一座棚，要看看那城究竟如何。
(1)他贪图安逸
(2)他幸灾乐祸
2. 約拿再受神的造就——神安排一棵篦麻树，又安排一条虫，咬这篦麻树，以致枯槁，神又安排炎热之东风。
三、神第三次造就約拿（四8下~11）
1. 約拿的表示──約拿的表示有两样错误。
(1)他喜怒无常：见篦麻树已死，就求死。
(2) 他刚硬到底：神对他说：「你因这棵篦麻发怒合乎理么？」他说：「我发怒以至于死，都合乎理。」
2. 神第三次造就他（四10~11）──神造就約拿，他虽背逆，但神造就他，对他一直说到篦麻之来源，篦麻不是他所栽种的，但他爱惜。
——杨浚哲《约拿书七讲》
【神教训約拿（四1~11）】
一、約拿对于神的态度（四1~4）——約拿对人没有慈爱，对神没有敬畏，他不以神心为心
1、大大不悦（四1）
（1）或因嫉妒
（2）或因仇视
2、与神辩论（四2~4）
（1）第一次的理由（参太二十五24）
（2）第二次的理由（四3；参王上十九4）
二、約拿在城外的观望（四5~8）
1、在城外搭棚（四5）
（1）或怕城倾覆
（2）或恐房屋震倒
（3）或因不愿受城众责问
2、神的恩惠和警戒
三、約拿所受的教训
1、一颗蓖麻——无数圣灵（太十六26）
2、非你栽培——乃我生育
3、一夜长起 ——多年历史
4、一夜干死——永远关系
——贾玉铭《圣经要义》
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