夏果的異象(八1-14)

這第四個異象好像第三個一樣，開始描寫一些阿摩司所看到的；隨後是神和阿摩司之間的對話，並在對話中發出神關於審判的聲明。

阿摩司看見一個籃子(筐子)，其中裝有「夏天的果子」；這些果子是表示某一個生長季節的成就，這個季節大概是八月末到九月初之間。雖然在這個季節有許多種果子可能是先知所指的，但最有可能的是一種供人吃的水果，例如無花果。如果這個異象藉著物質環境喚起我們想到甚麼，那就是這個異象表示在夏天或早秋，在第一個異象發生的春季(七1-3)之後半年時間。

神問阿摩司看見甚麼，他回答說：「一籃qayits(「夏天的果子」)。」對此，耶和華說：「qets(「結局」)已到了！」這個異象引出神關於以色列的結局近了的宣講。這裏的兩個字qayits和qets，在詞源上並無關係，倒是它們的發音有點相似。好像果子是夏天的結局一樣，照樣以色列人的夏天也即將過去，收成審判的果子時機已經成熟。

這一段收集了先知各種宣講和摘要的聲明，第四個異象的主題在這裏進一步得到說明和發揮：以色列人的結局到了！這一段可分成四個部分，每一部分藉用自然界的現象，重點說明這個結局。

一. 地震(4-8節)。在阿摩司書的開始，先知得默示，是在「大地震前二年。」(一1)現在再一次又提到地震(八8)；在將來地震仍一直存在著，不過它不是一種自然現象，而是神審判的行動。雖然事情還未發生，但是它的影響描寫好像尼羅河漲起，如埃及河湧上落下；這是一個不太適當的明喻，但是用來描寫結局到來時地震的結果，是足夠有效的。在最後的大混亂、大災難之後，大地將被毀滅，必被拋起和陷下。

審判的是以色列的商人階層，那些靠著做賣買致富的人，他們靠著剝削窮人而逐漸發了財。先知對這些人的描寫是有聲有色的；這些貪婪的商人是極盼望節期的到來，他們問月朔幾時過去，安息日幾時過去(5節)，這樣他們好販賣糧食，恢復他們的生意。發財的商人絲毫不顧「買賣公平」的標準，他們賣時用輕的量器，買時用重的；他們低價買入，高價賣出。當貧窮的人付不起買糧的價錢時，商人則販賣人口；為了謀利，窮人被商人賣作奴隸。阿摩司感覺到它的基礎是這樣牢固，以致只有地震，才能粉碎它堅固的結構。

二. 日蝕(9-10節)。現在阿摩司提到第二種大災難，它更像是一種預兆，而不像是實際發生的；這第二種大災難就是太陽全蝕。科學家計算在先知生活的那個年代，至少發生兩次太陽全蝕的事：一次在公元前七八四年的二月九日；另一次在公元前七六三年六月十五日。

這場即將來臨的日蝕之起因，記載在第十節中。它將是一個歡樂的節期，變成傷心的時間；它轉化快樂的日子為悲哀哭號的日子。阿摩司在這裏好像繼續著在他前面(見四4-6；五21-24)對以色列崇拜的批評。但在這裏，審判與犯罪之間的關係是最有效的。在節期中，光是慶祝的光：神創造的光、真理的光、也是生活之光。但是由於對真神的崇拜的崩潰，它的虛假遮蓋住這個國家的生活，使之變成為黑暗，使節期失去意義，甚至成為一種嘲笑。因此，白天光明將變成白天黑暗，日蝕象徵著神眷愛的光也將從以色列中消失。

三. 饑荒(11-12節)。在這篇信息中，饑荒是一種強而有力的訊號。從上下文我們可以看到，阿摩司預告一種真實的饑荒。不過他的信息的重點更加深刻，有些使他更加擔憂的事，那就是「神的話」的饑荒。時候將到，那些以色列人要翻山越嶺，從這極到那極，尋求神的話，但卻找不到。以色列人古代的一個最基本的信仰是：「人活著，不是單靠食物，乃是靠耶和華口裏所出的一切話。」(申八3)即將來臨的神話語的饑荒，是屬靈饑荒的頂點，不是肉體的饑荒。

四. 乾旱(13-14節)。那些敬拜其他形形式式與這個國家荒謬的信仰相關的宗教者，將要『因乾渴發昏』。意思是他們要在即將來臨的乾旱中，最後完全死亡。

對於十四節的注釋存在著相當的困難。「撒瑪利亞的牛犢」，它的意思可以指外邦人的偶像，亞示瑪(Ashimah)也可以譯作「撒瑪利亞的罪」(中文聖經的小字)；或者「撒瑪利亞所犯的罪」，暗指在國家的首都設立金牛犢的偶像。至於但，它是以色列北部的一個地方，在那裏有神龕，其中可能安放著牛犢的形象(王上十二29)。而別是巴則是位於南猶大國，它是一個古代的聖地，從北國來的香客仍有來此拜訪(參見五5)。無論先知所指的，是百姓敬拜偶像，或者特指他們對耶和華的虛假尋求和敬拜，這一點雖然不能肯定，但有一點是肯定的，那就是以色列人的敬拜已經徹底崩潰，因此完全不為神所接受。

神給他們的審判是：所有的年青人都要死(13節)，以此加強了這個國家結局到了的信息(八1-3)。青年人為下一代帶來希望，所以他們的死亡將要加強對國家前途的絕望。