☆内容包括四個异象和一個记载。
☆异象：用「主耶和华指示我一件事」開始，以阿摩司与耶和华之对话结束。
●「指示」：原文是「看见」。
（一）蝗灾 7:1-3
1.時间：为王割菜后，菜又刚发生時。 7:1
●「为王割菜（草）」：首批的收成纳入王库，做为人民的税项。
●「菜又发生、刚发生的時候」：春季较晚种的菜，以色列的夏季（干
季）来之前最后一次收成，若失收则
没有食物撑到下次收成（要等明年雨
季）。
●「蝗虫」：此字在旧约中只有在 鸿 3:17 中出现過，是指某一
种特定种类的蝗虫。
2.上帝造蝗虫要吃尽植物。 7:2
3.先知代求：因为以色列国力微弱，无法承受，求上帝赦免。7:2
4.耶和华免去这灾。 7:3
●「后悔」：圣经用拟人法描写上帝的心意变化，此字原文没有「错误
」或「没有意料到」的意思。与中文的后悔不同，请特别
注意。
（二）火灾 7:4-6
1.上帝命火来惩罚以色列。 7:4
●「火」：可能指干旱之夏季所发生的火灾。
●「深渊」：太古的水泉。
●「命火来惩罚」：是法庭上的用语。
2.先知代求：因为以色列国力微弱，无法承受，求上帝止息。 7:5
◎阿摩司两次用「以色列微弱」来代求，都蒙上帝应允。先知肯为不友善
国家代祷，表示他真是深爱此国国民。
3.耶和华免去这灾。 7:6
（三）准繩之灾 7:7-9
1.耶和华指示一道按准繩建的墙，上帝拿准繩站在墙上。 7:7
●「准繩」：即「铅垂线」，用以測量建筑物是否垂直。这里引伸为上
帝公义的标准。
●「一道按准繩建的墙」：指以色列，以色列本是上帝依照其公义标准
所建立的（如今已偏差）。
2.上帝問先知看到什么，回答是「准繩」。 7:8
◎上帝特别藉著問答来提醒先知上帝公义的标准。
3.上帝指示要弔起准繩在以色列中，上帝不再宽恕以色列。 7:8
◎上帝弔起准繩乃言明他要以他的公义与公平来衡量以色列人，藉以审
判以色列人。所以先知也会意不再代求。因为上帝已经提出关乎他公
平、公义标准的象徵来了，先知自知无权要上帝放弃其属性。
4.审判：以撒的邱坛必然凄凉，以色列的圣所必然荒废。上帝要用刀攻击
以色列人。7:9
●「以撒」：指「以色列」。以撒是雅各的父亲。
●「邱坛」：以色列郊外山邱上所设立的宗教圣地，作为献祭与崇拜用
途（崇拜耶和华）。有一部份的邱坛原是迦南人的宗教崇
拜之处。
●「耶罗波安家」：也是指「以色列」人，耶罗波安是当時的以色列
王。
（四）记载：与亚玛谢之争 7:10-17
●「亚玛谢」：意思是「耶和华是强壮的」。
1.亚玛谢在王面前告状，说先知预言灭亡，图谋背叛。 7:10-11
●「伯特利的祭司」：事奉「金牛犊」的祭司，北国的宗教领袖，
其既得利益受到挑战，因此告先知叛变。
在当日南北国对立的政治情势下，告以此政治罪
名将使先知难容於当朝。
●「耶罗波安被刀杀」，是亚玛谢故意曲解阿摩司信息的控词，目的是
让此控告更能影响当权者。
2.亚玛谢恐吓先知回犹太地糊口（骗吃骗喝），因为这里有伟大的君
王。7:12-13
●「先见」：可以翻译为「幻想家」，是嘲讽之话，将阿摩司看为江湖
术士一类的人。
3.阿摩司的回答： 7:14-15
(1)否认自己是职业性的先知，不是以说预言糊口，而是有正当的职业。
7:14
●「桑树」：原文指无花果树的一种，果子可做食物。
(2)说明其权威来自耶和华，乃是耶和华呼召其说预言。 7:15
4.对亚玛谢的审判： 7:16-17
(1)罪行：阻止先知说预言（上帝的话）。 7:16
(2)审判：妻子当妓女、儿女死亡、產业被瓜分，自己死在污秽之地。
7:17
●「污秽之地」：是指拜异教神明之处或外邦人的地方。
指因拜偶像、行淫、谋杀等罪恶而被玷污之地。
（参考 利 18:24-25,27 ， 耶 3:9 ， 结 36:18 ）
(3)重申以色列人一定会被掳。 7:17
◎即使假先知威胁逼迫，上帝的话语仍然必定成立。
（五）夏果之喻 8:1-3
1.上帝让先知看见「一筐夏果」。 1:1
●「夏天的果子」：即「成熟的果子」，此字原文非常接近「结局」。
此处是运用双关语，指出時候已经成熟，上帝要对
以色列人施行审判，而以色列人的结局也到了。
☆「夏果」：a.時机成熟
b.结局到了
2.上帝問先知见到什么？回答是「一筐夏天的果子」。 1:2
◎似乎上帝对特别或有双关不易了解的异象都透過問答的方式让先知深
入了解异象的含意，如前面准繩的异象也是如此。
3.上帝宣告以色列的结局到了，上帝要审判以色列，那時必充满哀嚎与
尸体。 1:3
●「殿」：大概是指「伯特利的祭坛」或者是「王宫」。
●「诗歌」：原文是「女性的歌唱者」。
●「诗歌变为哀号」：应該是「歌唱者要哀哭」。
●「无人作声」：感叹词，「嘘」（要人不要出声）的意思。
◎整节可以翻译成：耶和华说：那日，宫殿中的歌女要哀哭，有很多尸首
抛弃在各地，嘘！
