概论

    阿摩司是以色列国的先知，与其同时当先知的有何西阿与约拿。他为先知之年是在犹大国乌西雅，以色列国约阿施的儿子耶罗波安第二在位时。家居提哥亚，去伯利恒约十八里路。据犹太流传，他是一个结舌的人，所以他的言语不甚流顺。他的名字即“负重”之意，为神的事工负了责任，为选民的罪负了责任。他的职务，是专为警告指责选民的罪。此种职务，当然是极不易负的，他所发的言，似乎有多少不忍言，或不明言，不敢言，又不能不言的地方。因此他的言语之不流利，也是势所必然。想必他之结舌，正是为了心灵中因受的压力太大，就像拙于发言了。
   
一、大旨    全书所论皆是选民受罚。一面说到选民如何三番四次地犯罪、悖逆、辜恩、崇邪、不义；一面还说到大有慈爱的神，即以怜悯为心、慧爱为怀的神，对于选民的罪已忍无可忍，不能不加以相当的惩罚。所说的刑罚，也不仅关于当时，更是指着将来，一直到主的日子，雅各家将有的大灾难。
 
二、本书金句  惟愿公平如大水滚滚，使公义如江河滔滔(5:24)。钥字:警告。
   
三、要义  书之要义是表显神的慈爱与威严。
    (一)神是慈爱而威严
    我们的神是最慈爱的，也是极威严的，是慈爱而威严的神。如将本书大阅一遍，必立时看出神真是慈爱的，他“在地上万族中，只认识以色列”(3:2)。他对于以色列的爱，可谓无所不至。但他也是威严的，“神就是爱”，“神也是烈火”。人犯了罪，决不宽宥，虽是他所爱的选民，也不能不讨他们的罪。且正是因为他们是选民，更不能不讨他们的罪。
    (二)神是威严而慈爱
    神虽是威严的，不能不罚罪，但他也是慈爱的。且正在发怒罚罪时，仍然显出慈爱来。正像阴雨弥漫时，遽有彩虹显在云中似的。先知虽是论到神如何要讨以色列家的罪，但又说到“神将来要如何重建大卫的帐幕，如何使以色列被掳的归回，并如何将他们栽于本地，再不从地上拔出来。”
    (三)神是慧爱中有威严，威严中有慈爱
    或谓神的爱是父亲的爱，不是母亲的爱。他的慈爱中带着威严，威严中也带着慈爱。看他对于选民的爱，真是至矣尽矣；但不是一味去爱，他的爱中也有威严。他所爱的若犯罪，也不能不罚。又书中论及神的刑罚，也真是可怕，但刑罚中也有恩典，并不令人在受惩罚时失了盼望。他所加于选民的灾苦是惩责，不是罚。并非由于神的义，乃是出于神的爱。
    (四)神的慈爱即威严，威严即慈爱
    保罗说，要“看神的慈爱和威严”。究竟何为慈爱?何为威严?也在人对于神的态度如何。在爱神的人，慈爱是慈爱，威严也是慈爱，在不爱神的人，威严是威严，慈爱也是威严。常见阳光煦育，时雨滋润，对于有生机物就助之长发，对于无生机物即使之腐化。神对选民之慈爱，即威严之慈爱——父亲的爱。对于选民之威严，也慈爱之威严——母亲的爱，无非为选民的利益。
   
四、分段
    (一)一种分法
    1、刑罚列国(1-2章)
    2、审判以色列(3-6章)
    3、异象所表明(7章-9:10)
    4、圣地复兴(9:11-15)
    (二)二种分法
    1、声讨四围之列国(1:1-2:3)
    2、审判神的选民(2:4-3:15)
    (1)对于犹大(2:4-5)
    (2)对于以色列(2:6-3:15)
    3、对于选民之召请(4-5章)
    4、严斥民众之安逸(6:1-14)
    5、各种异象之表明(7:1-9:10)
    6、选民将来之复兴(9:11-15)
   
五、阿摩司于传道士  按阿摩司之出身、态度、行事、讲道等，皆可为传道士之模范。
    (一)出身卑微
    阿摩司原是牧羊人(1:1)，他自己说，“我原不是先知，也不是先知的门徒，我是牧人，又是修理桑树的”(7:14)。有谓:此阿摩司即先知以赛亚的父亲(赛1:1)，是一种错误的看法。因为不但按原文名字不同，而且以赛亚是身属相位，而阿摩司却是身属田间。当日耶稣所召的门徒，也多出身卑微(林前1:26-29)。
    (二)蒙神特召(1:1，7:15)   
    若无神清楚的诏命，不可贸然作传道士。
    (三)有神道之知识
    阿摩司虽是牧人，是修理桑树的，看他所发言论，却是深有神道之知识。证明神为万国的神，而且认道真切，对选民以色列的责任，较外邦人尤重。末几章所论及之末世论与约珥书所沦的相同。
    (四)为神负责
    他的名字是负重之意，他真是为神家负了责任，且是负了全责任，是靠着神负责任。一般在神家不负责任的传道人，对于阿摩司你能不觉惭愧吗?
    (五)传达神言
    本书内用“耶和华如此说”一言，有四十次之多，表明他并非说自己的话，乃是说神的话。
    (六)直言人过
    讲到人的罪犯，毫不掩饰，一直把人的过犯指出来。如六章四至六节等处。
  (七)为众代祷
    曾数次为会众祷告说，“耶和华啊，求你赦免他们的罪”等语(7:3，6)。
  (八)善于施教
    阿摩司曾用种种的喻言，善于形容，将会众的罪相等，表明得维妙维肖，使人借此警悟。
  (九)十分通灵
    神对于他有种种的指示，各样的异象(7:1-3，4-5，7-9，8:1-3，9:1-10)。
    (十)具改革能力
    不但痛责会众罪过，且尽力除去关于宗教及国家种种的罪恶。
    这一切都是传道士的好模范。
   
六、先知与耶稣:阿摩司也有许多地方，可以表明耶稣。
    (一)是一劳动界
    耶稣在世曾作木工，阿摩司也来自田间(7:1-4)。
    (二)为人最谦卑
    耶稣是柔和谦卑，阿摩司也存心卑微，自称为“修理桑树的”，或是“采野无花果的”。
    (三)能善于取譬
  耶稣实是大教育家，能善于取譬，说明天国的奥秘。阿摩司在本书第八，第九两章内也全是用比喻。
    (四)在灵里发言
    阿摩司所发的言，是由于神的默示(1:1)。正如耶稣说，“我的教训不是我自己的，乃是那差我来者的”<约7:16)。
    (五)曾被人诬告(7:10)
    耶稣也曾被人诬告(约9:16；太12:24)。
    (六)不得不作工(3:8)
    耶稣趁着白日，不能不作父的工(约9:4)。阿摩司也是受了神的启示，不能“不说预言”(3:8)。
    (七)严责人的自私(6:4-6)
    耶稣教训人“要谨慎自守，免去一切的贪心”(路12:15-21)。
    “万军之耶和华说:不是依靠势力，不是依靠才能，乃是依靠我的灵方能成事”(亚4:6)。修理桑树的阿摩司，如何作了一代的大先知，自以为无能无力的传道士，何不以阿摩司为模范，奋然而起呢?