【阿摩司书――神手中公义的箭】

      先知名意：神背负的

      钥节：你当预备迎见你的神　四12

　　  在教会背道罪恶之中，当活在审判台的亮光中，当如何迎见我的神？及时悔改认罪？或刚硬到底，忽略神是烈火？

大纲：

　    一、以「耶和华如此说」分八段，审判六列国与犹大，以色列　　第一~二章

　    二、以「听」分三段，指责审判的原因    三~六章

　    三、以「耶和华指示我」，分五个审判异象　　七~九10

　    四、末后的救恩     九11~15

      审判六列国及犹大，以色列：

　    一、大马色因打基列遭火烧被掳　　　　　一3~5

　    二、非利士掳掠选民交以东人遭火烧灭亡　　6~8

　    三、推罗将选民交以东遭火烧　　　　　　　9~10

　    四、以东刀追兄弟以色列遭火烧　　　　　　11~12

　    五、亚扪剖基列孕妇夺地遭火烧被掳　　　　13~15

　    六、摩押烧以东王骸骨，遭火烧死亡　　　二1~3

　    七、犹大屡次厌弃神命令，遭火烧　　　　　4~5

　    八、以色列行淫遭被掳　　　　　　　　　　6~16

      第四章：神任凭以色列犯罪，知道他们不会有悔机。

　　  「任凭」即放弃(参罗一24, 26, 28三个任凭)，任凭他们去伯特利拜金牛犊，任凭他们带着罪恶的外表敬拜神。

　　  神使天灾人祸临到祂民，使祂有机会进入，使人悔改归向神。祂降八灾，人仍无转机：

　　  (1) 使粮缺乏，人饥饿无食，仍不归向神。

　　　(2) 使天不下雨，田枯干，无收割。

      (3) 使剪虫吃农作物。

　　　(4) 旱风，霉烂袭击。

      (5) 瘟疫降临。

      (6) 战争刀杀。

　　  (7) 尸首臭气。　

      (8) 倾覆城市。

      第五章：神厌恶音乐节期的形式敬拜，却在生活上安逸的人(六章)。爱宴乐的社交教会，神憎恶要消灭。　提后四3

　　  公义和公平是神宝座的根基，神注重人暗中的事情。(诗八十九14)

　    主所爱的，祂必管教。接受管教的人将得着恢复。(来十二5)

      第七章：审判的刑罚管教如同蝗虫吃尽青物，如火烧去一切属于地的东西，使神的自己得以建立。如准绳量出不合神的东西，以基督测量我们祂占有多少地位？多少是在基督里？是否接受纠正？

      第八章：如夏天的果子，审判的日子已经来到，不再延迟。

      第九章：击打祭坛，失去事奉神的机会，无法逃脱神的审判。

　　  直到主耶稣来的那日，得着更丰盛的生命，堵住仇敌撒但一切的破口，恢复人向神的事奉。　 (来二14；约十10)

　　  主撒的生命种子必收割生命果子，麦种落在地死后结出更多的麦穗(约十二23)。葡萄收割踹成酒，又产生新生命的果子。顽石的肉心接受生命，滴下基督的生命如葡萄酒。小山流出生命的精华奶汁。人因联于生命的源头，永不枯干。―― 张向晨《圣经六十六卷》

 

【一九○、何谓阿摩司书？作者是谁？  （摩一1）】

答：1  阿摩西书Book Of Amos是列为旧约十二小先知书的第三卷（何、珥、摩）。书中论到古时八国的审判——大马色（亚兰），非利士，推罗，以东，亚扪，摩押（一3～二16），三次对以色列责备儆诫的演讲，(三～六）。五个默示的异象—蝗灾，火灾，准绳，夏果，祭坛（七1～九10），以及大卫国度将来的繁荣复兴，（九11～5）。本书是用诗的体裁，以直率，猛烈，恳切的语气，来向正在全盛时期奢华放肆的以色列，发出一个严厉神的公义审判信息。其中罪字提过十七次，故本书是以色列的罪为主题。

2  本书为犹太国提歌亚（距耶路撒冷12哩，离伯利恒6哩）人阿摩司Amos(意背重担）于主前787年，在以色列伯特利所写。其对象为北国以色列。他是平民出身，作过牧人，是修理桑树的。被神选召作先知的时候，是在犹大王乌西雅Uzziah(神的力量，主前787～735年），以色列王耶罗波安Jeroboam（人民众多，主前790～744）的年间，（摩七14，一1）。他约約拿，何西阿同时为被掳前期作以色列的先知。当时耶罗波安王政权强腾，国土扩张，在军政方面都极成功，（王下十四23～29），但在宗教上却是失败。他使以色列国崇拜偶像，与巴力之风甚炽（三14；四4；八14）。许多罪恶明知故犯，正是走向灭亡之路，因此神与起这几位先知来挽救国家危亡之命连。

3  在圣经中与阿摩司同名的有马提亚的父亲（路三25，中译亚摩司，希伯来原文同为一个字）。他和以赛亚父亲亚摩斯Amoz（意强壮，赛一1），因原文不同一字，是另一个人。先知阿摩司不是一个正式授职的先知，但他的人格与灵性，堪为今日神的仆人模范。他为人谦卑，存心圣洁，勇敢传道，忠心职事，满有爱心，实为吾人所当效法。他深人民间，与乡民打成一片，借着所见所闻民间情形，社会上的罪恶，以农村田野间生活景物作比喻。把他所要传的信息描写出来，因此所讲论均与人们实际生活发生密切的关系，所以感人至深，故有乡村先知之称。——李道生《旧约圣经问题总解（上）》

 

【时代背景】本书的背景是在亚兰的强权时期（参阅四3，五27）。在主前九世纪，以色列屡受亚兰的侵略（参阅王下十三7及十32、33）。但是第八世纪初叶，亚兰已经被亚述攻击，约在那时，亚兰的首都大马色曾被侵占，被亚述的首领亚达尼拉利三世(Adad-nirari III)征服。但是阿氏去世之后，强权移转至乌拉图王国（Urartu, 首领为Argtisti I, Sardur III），亚兰又恢复自由。大马色的军队进驻以色列的基列（一3），基列以后又被亚扪所侵犯（一13）。当亚述的强权再度兴起，再与亚兰争雄，以色列才逐渐复元。

在那国际情势矛盾，列强争夺的时期中，以色列是最好复兴的机会。耶罗波安二世得以取他父王约阿施的战果。那时商业极为繁盛（八5），国际贸易也大为发展（三9），到处大兴土木，盛况空前（三15，五11，六8），力求考究奢华（三12、15及六4）。农业与畜牧十分发达（五11及六4）。所以在都市中生活豪华，穷奢极恶，道德低落（四1，六4、6及二7），尤其是商业道德已经消失，人多以不正当的方法获取财利（八5）。社会问题丛生，为富不仁，富者更富，而穷者更穷。资本主义在畸形发展之下，土地侵占的事情迭起，是迦南人的欺诈交易手段。人为欠债卖身为奴，奴隶制度也更为沦落（二6，八6）。社会中无助者备受欺压凌辱（二7，四1，八4）。司法行政以贿赂、屈枉正直，是非颠倒（二7，五10、12）。社会不安情形使先知忧愤。

宗教方面，外表似极兴旺，他们献祭众多，大量奉献（四4、5，五21、22）。守节的盛况尤其惊人。但是神压恶不喜悦，也不愿接纳他们的奉献，不想听他们歌唱弹琴的声音，因为他们没有真实的虔诚，他们的不虔带来不义。事实上，在北国的宗教中心，即伯特利与吉甲两大圣所，敬拜已经偏差，因为渗杂了迷信及混合的宗教，为先知所不容。所以从当代背景来分析，先知的声音实在十分需要，阿摩司那种严正的态度，宣布神公义的审判，是针对时代的信息。——唐佑之《天道圣经注释-阿摩司书》

 

【先知生平】出身：阿摩司是南方人，家乡在提哥亚。提哥亚是在海拔二千七百呎的高原，不易有桑树，桑树最多在一千呎左右（参阅王上十27；代上廿七28）。提哥亚在南方的沙漠地带，自然的景色必十分壮丽，以致孕育这个伟大的心灵。提哥亚以智慧闻名（撒下十四2），可能与亚拉伯的文化有所接触，本书还可找到亚拉伯文的成语（四10），以致提哥亚被认为是以色列与亚拉伯的文化中心,是約伯记著作的环境。

他是牧人，又是修理桑树的（七14）。修理桑树的，似是卑微的行业，除非他拥有农场，大批栽种桑树，只督导工人。但他也是牧人，在一章一节的「牧人」不是指寻常的牧人，甚至可推测他大量牧畜群羊，专为产羊毛，是相当大规模经营的行业。在七章十四节「牧人」也指大量的牧畜，可见他的经齐状况必在小康之上。

准备：先知在他的职事以前，已有充分的准备。在寂静的大地，空旷的山野，他必有属灵的感受与操练，深体人的渺小与无助。有时到羊毛市场，或城市各处，看到不义不法的事层出无穷，对邻邦的人民与事件也有相当的观察与认识（一3-8，一13-二3，三9及九7）。他深感时势邪恶，尤其从乡镇来到城市，人们的伪善与奸诈，奢侈与纵欲，社会的道德沦落，更使他怒气胸，几乎无法保持缄默。

他在信仰的体认上也很有深度，他认识神的公义与慈爱，深感未来的审判无可避免。他观察人心败坏堕落，几乎无可救药，使他的内心如焚，有无限的忧戚。他忧国之情十分沉重。虽然他以南国的人民身分还可称为客观分析北国的前途。——唐佑之《天道圣经注释-阿摩司书》

 

【阿摩司其人其事】他的家在一个名叫提哥亚\cs8的地方，位于南国犹大的境内。提哥亚既指一个村庄，又指一个区域。这个村庄座落在耶路撒冷以南约十二里的地方，这个地区则伸展到该村庄以东二十里，包括死海西北沿岸。提哥亚这个村庄（现代亚拉伯人称之为提古亚）位于海拔二千七百尺以上，而提哥亚的旷野则向东陷进四千尺，进入死海。这是一个可怕的地区，一个『荒芜和凄凉的旷野』。这就是阿摩司的家，他工作生活过的地方，可以想象这些景象深远地影响到先知的感觉和异象，并在他的著作的形式和内容上表现出来。

他平常的工作有三方面：第一、牧人（一1），虽然在希伯来原文中的这个字，不同于普通的牧羊人；它好像有点羊群的拥有者，或者经营羊群的意思。第二、牧畜者，同样，希伯来原文的这个字用在七章十四节中，可能他拥有大批甚至成群的家畜。第三、果农，短时间从事水果的种植工作，培养和收成一种较苦的水果，这种水果生长在死海周围村庄的无花果桑树上（参七14）。换一句话说，阿摩司实际上是个杂农。可能正为了他的事业，需要他常常从老家提哥亚，旅行到北国以色列。因此，阿摩司当先知是在以色列，而不是犹大。——《每日研经丛书》

 

【阿摩司书的信息】先知阿摩司所传讲的信息主要被他对上帝正直和公义的认识支配着。当他探访北方的以色列时，他感觉到至少表面上，这个国家的经济和军事都是强盛的。但是阿摩司有透过现象看本质的能力。他知道一个真正健康的社会，不能仅仅用经济财富来衡量，而必须从这个国家的道德水平来正确评估。从道德上看，他觉察到这个国家正处在崩溃的边缘，有许多的深沟隔绝富人与穷人，商人与顾客，祭司与平民，审判官与无辜的被告。

军事力量和财富只在少数人手里，广大的百姓是处在被压迫和剥削之中。先知对以色列社会的癖病的分析，激起他不可避免的一定要宣布上帝的审判。任何社会，只要它离开基本的正义之标准太远，只要它彻底地背弃自己缔造的条约，必会导致公义的上帝的干涉和审判。因此，骤眼读起来，阿摩司书是一本灰暗的作品，被审判的乌云笼罩着。但是真正的幽暗不是因为宣告审判，而是因为社会的邪恶，这种邪恶必引致这样的审判。

以色列社会中的邪恶还被假冒伪善的宗教渗杂着，这种宗教使得社会不义的行为，得以掩饰起来。因此，我们发现阿摩司不但批判社会的不义，而且猛烈攻击虚假的宗教，是它使人丧失良心，变成假冒为善者的掩护所。——《每日研经丛书》

 

【本书的目的】以色列人在当时背弃神与大卫所宣立的约；他们既叛逆又自夸、狂傲，以为他们有选民的权益，永不会遭受灾祸。他们用嘴唇亲近主，心却远离主。他们的生活可以用自私、贪焚、不道德、欺压穷人等字形容，国中没有公平。于是，神便召出阿摩司来，要警告以色列人灾祸已迫在眉睫，清楚地预言了被掳的事；但在第九章中，郄同时也预言了将临的拯救。──《新旧约辅读》

 

【大旨】全书所论皆是选民受罚。一面说到选民如何三番四次地犯罪、悖逆、辜恩、崇邪、不义；一面还说到大有慈爱的神，即以怜悯为心，慈爱为怀的神，对于选民的罪已忍无可忍，不能不加以相当的惩罚。所说的刑罚，也不仅关于当时，更是指着将来，一直到主的日子，雅各家将有的大灾难。——贾玉铭《圣经要义》

 

【要义】书之要义是表显神的慈爱与威严。

         一、神是慈爱而威严

         二、神是威严而慈爱——神虽是威严的，不能不罚罪，但他也是慈爱的。且正在发怒罚罪时，仍然显出慈爱来。

         三、神是慈爱中有威严，威严中有慈爱——神不是一味去爱，他的爱中也有威严。他所爱的若犯罪，也不能不罚。但刑罚中也有恩典，并不令人在受惩罚时失了盼望。

         四、神的慈爱即威严，威严即慈爱——神对选民之慈爱——父亲的爱。对于选民之威严，也慈爱之威严——母亲的爱，无非为选民的利益。——贾玉铭《圣经要义》

 

【大纲】

   一、八个宣告(一～二)

      大马色(一3)      以东(一11)    犹大(二4)

      迦萨(一6)        亚扪(一13)    以色列(二6)

      推罗(一9)        摩押(二1)

 二、 三篇讲章(三～六)

      罪状(三1～10)；审判(三11～15)

      罪状(四1～11)；审判(四12～13)

      罪状(五1～15)；审判(五16～六)

    三、 五个异象(七～九)

      蝗灾(七1)      夏果(八)

      火刑(七4)      神站祭坛上(九)

      准绳(七4)      对经色列至终的应许(九11～15)

——巴斯德《归纳性研经》

 

【分段】

   一、一种分法

       1、刑罚列国（一~二章）

       2、审判以色列（三~六章）

       3、异象所表明（七~九10）

       4、圣地复兴（九11~15）

   二、二种分法

       1、声讨四围之列国（一1~二3）

       2、审判神的选民（二4~三15）

             （1）对于犹大（二4~5）

             （2）对于以色列（二6~三15）

       3、对于选民之召请（四~五章）

       4、严斥民众之安逸（六1~14）

       5、各种异象之表明（七1~九10）

        6、选民将来之复兴（九11~15）

——贾玉铭《圣经要义》

 

【阿摩司书】

   一、对四围列国的审判(一1~二3)

   二、对百姓的审判

         1.对犹大(二4~5)

         2.对以色列(二6~16)

   三、三篇特别责备以色列的信息(三~六章)

         l.罪状(三1~10)-->审判(三11~15)

         2.罪状(四1~11) -->审判(四12~13)

         3.罪状(五1~15) -->审判(五16~六14)

   四、五个警告的异象(七1~九10)

         l.蝗虫的异象(七1~3)

         2.烈火的异象(七4~6)

         3.准绳的异象(七7~9)

         4.夏日熟果的异象(八1~14)

         5.祭坛旁之主…(九1~10)

   五、结束─复兴的应许(九11~15)

── 于宏洁《小先知书》