喪禮的悲哀(五1-17)

在古代以色列，葬禮是一個特別悲傷和哀悼的日子。雅各死的時候，約瑟為他哀哭了七天(創五十1)；同樣，當掃羅死了，葬禮延長了一星期(撒上三十13)。在先知傳道的現階段，他的信息尖銳到好像從墳墓旁發出的一樣。這一段以悲哀的話開始(1-3節)並以同樣的話(16-17節)結束。在兩者之間，混合著希望和失望的話；但是死亡的臭氣滲入整段，並不斷發出「尋求耶和華就必存活」的邀請(4，6，14節)。

我們雖然不能肯定，但很可能當阿摩司講述這些話時，遇到了和前面相同的情形：在伯特利和吉甲再次有個盛大的節日舉行(5節)。可能阿摩司也再次利用這個機會，去達致他的目的。如果朝聖的節日延長了七天，他的喪禮哀歌可用以喚起聽眾一星期。這樣，藉著他的話，他巧妙地轉變一星期的節日為一星期的哀喪。

如此悲哀的話開頭(2-3節)，含意是低沉的；這個悲哀是為以色列人，但正常情況下，這種悲哀只用於死亡發生之後。就像一場驚夢，整個事件發生在一種難以想像的情景下。有一大群快樂朝聖的群眾，阿摩司卻在他們中間大為悲哀，好像有死亡發生一樣。

在四至七節中，先知講述的好像稍為光明一點。他邀請他的聽眾去「尋求耶和華並存活」；雖然他所講的一直是死亡，但這裏提到存活。不過這句話是帶有諷刺味道的；朝聖者以為他們的確是在尋求耶和華，轉向祂的聖地。因此第五節結束時用了一句有力的文字遊戲，阿摩司譴責他們虛假尋求的聖地「也必歸於無有」。

先知講述的次序，被八九兩節奇怪地打斷了；這兩節看來好像與上下文不能配合。它們很明顯是從一首詩上取下來的幾行；這首詩是讚美神創造眾星和星座(昴星和參星)，用祂的大能統管萬有。當我們讀一至十七節全文時，會感到這兩節甚不一致；但是當我們了解到阿摩司講這些話是在節日中，我們便開始明白其意義。這首詩可能是在吉甲和伯特利過節的群眾所唱聖詩的一部分。這裏阿摩司引錄了大家所熟悉的字句，表明那位以大能創造宇宙萬物的神，就是掌管人的生和死的主。

先知接著又對照了有創造大能的神，和愚昧的世人(10-13節)。世人恨惡真理，貪圖邪惡；他們剝削窮人，為自己積蓄財富；他們受賄賂，忽略義人的請求。十一節可以意譯為：他們建造大的房屋，但卻不能長住其中；他們種植許多葡萄園，但卻來不及品嘗所釀的美酒。

阿摩司在十四至十五節中再一次正面陳詞；在這兩節中沒有諷刺的含意，且帶有一線希望。如果他們能求善，而不是惡，他們將有機會再次從墳墓裏起來，活過來。雖然這兩節經文說到了以色列信仰的基本道德真理，但是只講而沒有保證。可能惡勢力太強太有力了。所以阿摩司立即繼續他前面的演講，並得出結論(16-17節)。在這裏重複說哀哉、哀哉，它們聽起來頗像以色列的喪禮的結束。

阿摩司先知悲哀的喪禮宣講，是他的預言中最黑暗的幾頁。作為文學作品來讀，它是夠傷痛的。特別是相對著以色列人歡樂的節期，在那種興高彩烈的背景下，先知這些宣講，更顯得悲哀。