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| 第九章 |
【摩九1】「我看见主站在祭坛旁边。他说：“你要击打柱顶，使门坎震动，打碎柱顶落在众人头上；所剩下的人我必用刀杀戮，无一人能逃避，无一人能逃脱。」
耶和华站在祭坛旁边，必在那高处（参阅赛六1），有伸出来的膀臂，要击打那殿。当柱顶被击时，门坎的根基就会震动，似是地震的现象（一1及士五4），可能也是全地的震撼（珥二10）。「打碎」一词在以西结书第廿二章十二节为「流血」，即受伤极重。在約伯记第六章九节译为「压碎」。如果看第二章十三至十六节，似描述一个情景，人们都无法逃脱，甚至快跑的、有力的、刚勇的、拿弓的……等都不能自救。——唐佑之《天道圣经注释-阿摩司书》
【摩九2】「他们虽然挖透阴间，我的手必取出他们来；虽然爬上天去，我必拿下他们来。」
他们挖透阴间，将阴间描写为无法进入之地（参阅结八8，十二5、7、12以及拿一13）。但是箴言第十五章十一节说：「阴间和灭亡尚在耶和华面前……」耶和华是无所不在的，人往那里逃，可躲避神的面呢？（参阅诗一三九8）
神的手是祂的权能，远超阴间的权势（参阅何十三14）。神要取他们出来，是无可抗拒的。于是他们想爬上天去，这正是与阴间相反。但是无论到那里，都无法逃脱神的审判。——唐佑之《天道圣经注释-阿摩司书》
【摩九3】「虽然藏在迦密山顶，我必搜寻捉出他们来。虽然从我眼前藏在海底，我必命蛇咬他们。」
迦密山由于地势较高，又多浓密的丛林，是可躲藏的地方。他们躲藏在海底，那是很隐密的地方，也是在遥远的海极。海常喻为混乱之地，海中的龙或怪兽更为神话的说法，表征着罪恶与凶猛。但是蛇也在耶和华的权下，可以咬他们（伯九13），使他们受致命伤。但是神必搜查出来，捉拿他们，施以极刑。——唐佑之《天道圣经注释-阿摩司书》
【摩九4】「虽被仇敌掳去，我必命刀剑杀戮他们；我必向他们定住眼目，降祸不降福。」
那是战败之后的情景，被征服者异族来强制掳去，到遥远的地方。也许他们在失望中，以为这样至少不致灭亡，还可以活命。但是事实上被掳还要被杀害，正如本章第一节说，「我必用刀杀戮。」——唐佑之《天道圣经注释-阿摩司书》
【摩九5】「主万军之耶和华摸地，地就消化，凡住在地上的都必悲哀。地必全然像尼罗河涨起，如同埃及河落下。」
这首赞美诗不再有欢乐的庆祝，只有在惊惧中的哀悼，是在神审判之下余民的哀歌，「杀戮」之声（2及4节）不绝，多人倒地死亡。但是这首歌与前两首（四13及五8、9）相似，称颂耶和华有无上的威严，祂是超越的神，是创造的主宰，是在世界执掌治权的，在自然界，也在人类社会中。——唐佑之《天道圣经注释-阿摩司书》
【摩九6】「那在天上建造楼阁，在地上安定穹苍，命海水浇在地上的，耶和华是他的名。」
天上的楼阁是神的居所，但楼阁的柱子（山岳）是安放在地极（伯廿六11）。祂在天上，怎会不抓那爬上天上的人们（九2）？在穹苍上，云层里，有雨水藏在其间，祂可随意使雨水倾倒于地，甚至流入大海。祂也可使海水潮涌流向地面，使地充满大水。
耶和华是祂的名，祂是掌管宇宙的主，祂在其中，显现在地上，向世人，对一切的人，罪人不能逃脱，祂公义的大能彰显了。——唐佑之《天道圣经注释-阿摩司书》
【摩九7】「耶和华说：“以色列人哪！我岂不看你们如古实人吗？我岂不是领以色列人出埃及地，领非利士人出迦斐托，领亚兰人出吉珥吗？」
古实人实则是指埃及人，因为古实人也在尼罗河的区域，只是在南端。神曾领以色列人出埃及，也有同样的恩典临到外邦人，因为祂曾领非利士人出迦斐托，亚兰人出吉珥。这两种人都是以色列主要的仇敌，但是在两族人早期的历史中，神也对他们有恩典的作为。非利士人曾为大卫所征服（撒下五17起）。亚兰人也为耶罗波安二世战败（六13）。——唐佑之《天道圣经注释-阿摩司书》
【摩九8】「主耶和华的眼目察看这有罪的国，必将这国从地上灭绝，却不将雅各家灭绝净尽。这是耶和华说的。」
以色列固然不可以选民自恃，而列国，尤其是以色列的仇敌也断不可恣意侵犯以色列，雅各家与「这有罪的国」还是有分别的。雅各家通常指北国（三13，七2、5，六8，八7）。
北国不久即将败亡，不再是一个国家了，但是民族的败亡，并未全然灭绝。神的公义是灭绝，祂的信实是保守。但是公义另一方面是救赎，所以以色列民族不被灭绝，仍是神原有的心意。——唐佑之《天道圣经注释-阿摩司书》
【摩九9】「“我必出令，将以色列家分散在列国中，好像用筛子筛谷，连一粒也不落在地上。」
将以色列家分散在列国中，仍有祂积极的用意，这是为炼净他们，促他们更新。筛谷的表像在旧约中并不多见。谷粒不筛下去，该是好的质地（参阅五7下，丢弃于地是不足惜的，但他们竟将公义丢下）。神对待以色列人，不是灭绝，而是保守，使他们仍得存留，只是他们要经过一番被筛的经验，筛谷是将筛子摇动，这必是惊怕与不安的感受。——唐佑之《天道圣经注释-阿摩司书》
【摩九10】「我民中的一切罪人说：‘灾祸必追不上我们，也迎不着我们，’他们必死在刀下。」
他们自知有罪，就拼命逃跑，以为迅速离开，灾祸追不上他们，不仅背后没有追赶，前面也无威胁。这种自我安慰的自欺话必不攻自破，他们必倒在刀下而亡。——唐佑之《天道圣经注释-阿摩司书》
【摩九11】「“到那日，我必建立大卫倒塌的帐幕，堵住其中的破口；把那破坏的建立起来，重新修造，像古时一样。」
「那日」仍必指耶和华的日子，就是黑暗没有光明的日子。大卫倒塌的帐幕必指耶路撒冷，因为那里的城墙才可能有破口需要堵塞，正如以赛亚书第一章八节所描写的，是被围困的城邑。但是破口必须修补（赛五十八12）。那破坏的建立起来，重新建造，像古时一样。这是追溯拿单向大明神与他立约的用意（撒下七章）。——唐佑之《天道圣经注释-阿摩司书》
【一九三、我必建立大卫倒塌的帐幕有何预言？ （摩九11）】
答：这是先知阿摩司对于以色列人被掳归国，与复兴重新建立大卫之国的一种预言。当他在犹大王乌西雅极强盛的时期，即已看到将来大卫家的帐幕，有一天便要倒塌。王的实座要离开他的家，这事不久即在70年被掳的事上应验了，（九14；参一五九题）。但这倒塌的帐幕要被建立，堵住其中的破口，重新修造起来。使大卫的后裔（耶廿三5），一直在他的宝座上得以稳固（赛九7）。然这预言已实际上应验在未来之王基督降临的事上，（太二5，6）。因为天使加伯列曾预言「祂要为大，称为至高者的儿子。主上帝要把祂祖大卫的位给祂。祂要作雅各家的王，直到永远，祂的国度也没有穷尽。」（路一32，33）。如此基督成为建立这倒塌帐幕之主，不仅以色列人要靠祂为王得以复兴。达外邦信徒的蒙恩得救亦是凭着这个应许，而被雅各引证先知之预言民经指明了。（徒十五16，17；参来八1，2）。——李道生《旧约圣经问题总解（上）》
【摩九12】「使以色列人得以东所余剩的和所有称为我名下的国，此乃行这事的耶和华说的。”」
在大卫的日子，以东曾被大卫王打败，成为附庸。但是以东一直成为以色列的威胁。他们原出于同一家族，却彼此为仇，现在应归于大卫所兴建的国度。当时大卫不仅征服以东，也制服非利士、摩押、亚扪及叙利亚。这些都归以色列，而以色列为耶和华名下的国。——唐佑之《天道圣经注释-阿摩司书》
【摩九13】「耶和华说：“日子将到，耕种的必接续收割的；踹葡萄的必接续撒种的；大山要滴下甜酒，小山都必流奶。」
这里所描绘的，耕种与收割的接续，足见丰收的盛况。这虽是言过其实，但是丰收的程度可延续许久，却是难得的景象。踹葡萄的，大概在九月间，而撒种是十一、十二月，但是赶紧撒种，因为谷物生长太快，刻不容缓，收成看好，又可增加多么欢乐的期待。葡萄丰收，新酒满溢，牛羊成群，奶必丰盈。所以这里在诗情的描绘中，大山小山都流出甜酒与奶水，生命必得滋养与丰盈。——唐佑之《天道圣经注释-阿摩司书》
【摩九14】「我必使我民以色列被掳的归回，他们必重修荒废的城邑居住。栽种葡萄园，喝其中所出的酒；修造果木园，吃其中的果子。」
复兴是重修废墟，重整家园（九11），修造葡萄园果木园，也是有一番新的气象。第五章十一节的威胁：建造房屋，不得居住，栽种果园，不得喝酒，那种情形不会再有了。第三章十一、十五节以及第六章八、十一节的威胁也消除了。现在只有建设，没有破坏，从破坏中复苏，在安定中求进步。——唐佑之《天道圣经注释-阿摩司书》
【摩九15】「我要将他们栽于本地，他们不再从我所赐给他们的地上拔出来。这是耶和华你的神说的。」
现在再强调复兴，不再有被掳的威胁（四2、3，五5、27，七11、17）。这里的用语可与耶利米书比较。耶和华呼召耶利米时，要他施行拔出，再裁种（参阅一10）。耶利米书第廿四章六节，神说：我要眷顾他们，使他们得好处，领他们归回这地，我也要建立他们，必不拆毁，裁植他们，并不拔出。第卅一章廿八节，必照样留意将他们建立栽植。第四十二章十节，我就建立你们，必不拆毁，栽植你们并不拔出。这是主耶和华你的神说的，成为非常有力的结语。——唐佑之《天道圣经注释-阿摩司书》
【重建大卫的帐幕（九11~15）】
一、大卫帐幕之倒塌
1、有形帐幕之倒塌（撒下十一13）
2、属灵帐幕之倒塌（启廿一3）
二、大卫帐幕之重建（九14；路一32；撒下七11~13；启廿一3）
三、大卫帐幕之广大（九11）
1、国界拓展（九12；赛二2~4；启十一15）
2、政治修明（结廿二30）
3、天下太平（九13~15；赛二4，十一6~10）
——贾玉铭《圣经要义》
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