承担恶果（四）（五4～15）

　·宗教生活（4～6）──伯特利是以色列其中一个偶像（牛犊）敬拜的中心，吉甲位于耶利哥之东面，同为偶像敬拜之主要地方；别是巴位于耶路撒冷西南面四十八哩，为古时的敬拜之地，但单单到别是巴行宗教仪式绝不能代表一种真正的宗教生活。“吉甲”与“必被掳掠”的辅音均为 g 和 i ，故此先知乃藉此以加强语气；“伯特利”则与“归于无有”在意义上相对，因伯特利原意虽为“神之家”，但在当时言，却成了偶像之家，而“偶像”一字的字意为“空虚”，正与“归于无有”的意义相合。

　·社会状况（10～13）──先知再重复指出他们的恶行，总括为不喜正直、强暴奸诈，苦待义人、欺压穷人；这样的指控，暗示那时居位掌权者的恶行滔天，令人发指。“通达人”可指对时势明了的先知、教师，他们身处其境，也只有沉默不言，暗指已“无可救药”。

　·回转之道──先知并未单单消极地控诉、指责，他进一步的指出一条回转的路：

　　?　神是掌管宇宙、生死的神，惟祂可靠；

　　?　心意回转，弃恶从善是再蒙恩眷的要求，也当为回转者的自然表现；

　　?　秉行公义，对那些享有特殊利益的听众是一大挑战，而放弃从不义而来的好处，岂非一个悔改者当有的表现吗？

　　“或者”施福（15下）──这是受刑者的一线生机，试想以一个罪恶昭彰的世代来看，神的恩典已是极之宽宏，但可惜以色列人连这“或者”的机会也不保留，终至家国破损、荒芜遍地作为他们历史的结语。

祈祷　主啊，我盼见家国兴盛，同胞蒙恩，求祢在人心动工，使众人甘心回转，领受祢所赐的恩福。

承担恶果（五）（五16～27）

　　这段经文可分为四个小段：

　·哀哉哀哉（16～17）──这种悲切的呼号遍于全地，“农夫”哀哭因一切种植损坏，无论城、乡均在审判之列。“我必从你中间经过”是作为“哀哭”的原因，表示神亲自察看他们的恶行。试想我们的生活，能否让神也在我们当中经过，却称赞我们为又良善、又忠心的仆人呢？

　·耶和华的日子（18～20）──在普遍的以色列人心中，耶和华的日子是充满欢乐，因为神在他们当中带领他们，作他们的王。但先知所言耶和华的日子，却是悲痛、可畏的时刻。对行恶犯罪的人而言，那日子是可怕的，但对行公义、好怜悯的人，却是大有喜乐的时候。

　·神的要求（21～24）──神没有希望属祂的子民只在外表、礼仪上表达他们的信仰生活，而当主耶稣斥责法利赛人为“假冒为善”时，也要带出神对选民的要求。神要求的公平、公义要像江河的滔滔不息不绝。

　·性本顽劣（25～26）──这两节经文的出现，使人对神的慈爱及忍耐更感伟大，祂宽容人的过犯历数百年而不息，试问那些依旧偏爱己行的人怎样回答神的责备呢？“摩洛”是亚扪的神袛，但原文与“君王”相似，故暗指他们以君王为敬奉的对象。而龛、神星均指天象、星的偶像敬拜。

　　作为受惩罚的人，他们所受的，正如他们所行的一致，当人蔑视神的恩典，逆转不跟从神的时候，灾祸就近于眼前。但感谢神，祂还有丰富的恩典，使我们可以悔改。

感谢　主啊，祢有丰盛的恩典，以致我可以悔改，成为属祢的人。──《新旧约辅读》