禱告

摩5:6，「要尋求耶和華，就必存活，免得祂在約瑟家像火發出，在伯特利焚燒，無人撲滅。」

這幾乎可說是對「尋求神」的最後一個警告：再不尋求神，神就會降火。

但在這裡也可以看到，「尋求神」的方式並不只是去參加聚會、教會活動，或外在的敬拜、祭祀、祭壇；「尋求神」，包括在生活中離棄罪惡、遠離罪惡、遠離偶像。否則的話，神就是烈火。

摩5:7，「你們這使公平變為茵蔯、將公義丟棄於地的。」

「茵蔯」意思就是苦（在啟示錄也有講）。

「使公平變為茵陳」就是當一件事情公正的執行，或法官公正的宣判時，在人間會有喜樂、公平；但當公義不彰顯（法官、父母、老師的判定不好）時，也會有苦毒、怨懟。

在英文、中文裡，「苦」都有不滿的意思。你在社會上不公不義，使上帝的公義不能夠彰顯；不敬畏上帝，沒有公義，民間就有很多茵陳、苦毒。

一定要再次想到：甜美是跟上帝的公義連在一起；苦毒是人離開上帝後不公義的社會所引起的。

摩5:8-9，「⁸要尋求那造昴星和參星，使死蔭變為晨光，使白日變為黑夜，命海水來澆在地上的─耶和華是祂的名；⁹祂使力強的忽遭滅亡，以致保障遭遇毀壞。」

你們這些人，現在要尋求神。

我們在做事，神也在做事。我們做的事，是把神的創造和美好，變成醜陋和錯誤；神的公義被掩蓋，人的不正直就顯出來。

我們把公平變為茵蔯、把公義丟在地上。而現在要做的，是改變這事，轉回尋求這位神。

而要尋求的這位神，阿摩司也講得相當豐富。前面他說，這位神替百姓、孤兒寡婦申冤；這裡說，祂大有能力。

神是不能分割的，我們說祂的能力、公平、慈愛…，是因為人的語言有限，不能不分開來說，神有這個，神有那個。事實上在神學上講，神是不能分開的；也就神的能力裡有祂的慈愛；慈愛裡有祂的公義；公義裡有祂的自由、拯救等等。我們只是因為人的語言有限制，所以要一項項講。

祂創造「昴星和參星」（這是以前的翻譯，一些肉眼看不到的星），這是指祂的偉大，使無到有。祂「使死蔭變為晨光」，就是使人在黑暗中有指標；當人在黑暗、灰心中，神給人盼望。

單單講神創造的使無變有，就可以跟社會的公義和倫理連在一起。「無」是悲慘的、不好的，神使無變成有。甚至也使一個社會、人，從沒有生命到有生命，所以創造本身就是一個美好的臨到。在我們的經驗裡，社會的秩序是創造以後的分配，但在神的創造裡，這都沒有任何的分開。祂創造的時候，就把那美好的分配給了人。

 「造昴星和參星，使死蔭變為晨光」，都是美好的，但下面也講，祂使「使白日變為黑夜」。黑暗變為白日，可以說帶給人光明、盼望、從死裡復活；白日變為黑夜，就是當人的生活、心思意念遠離神，扭曲了是非對錯，把光明變成黑暗的時候，神會叫人自食惡果。

我們總是說神在掌管一切，不管是使無到有的創造、使白日變為黑夜、使黑暗變為白日、使有被消滅，都是神在創造、管理。但神也會藉著人的自作孽，讓人自食惡果。你在生活中不斷地遠離上帝、親近偶像、遠離公義、親近罪惡，神就讓你沒有公義、充滿了罪惡。

神本來在做的事情，在創造的時候是把海跟陸分開，海裡的生物在海中生活，陸地的東西在陸地生長。當我們把這「分開」（就是公義的作為）混和，使義的和不義的、黑夜和白日混在一起時，神也來藉著我們的罪惡，讓我們自食惡果，「命海水來澆在地上」，包括讓海嘯、海水進到不該進去的地方。

在約伯記裡，神對狂妄的海浪說：「你只可到這裡，不可越過；你狂傲的浪要到此止住。」（伯38:11）但當我們人狂妄、不聽神的話時，神也允許海水進到陸上來。其他大自然很多的罪惡和不好，跟我們的貪婪、破壞生態是有關係的。

摩5:9，「祂使力強的忽遭滅亡，以致保障遭遇毀壞。」

神給人強壯、力量，而當人沒有把這些用在正確的事上，反而用在剝削、欺壓別人時，神會把你的強壯、力量拿走。

摩5:10，「你們怨恨那在城門口責備人的，憎惡那說正直話的。」

在以色列人的生活裡是這樣，我們今天是不是也有？我們常會說這些官員、皇帝、在上執政掌權的，他們不喜歡聽清官的諫言、提醒，嫌這些煩，但我們自己是不是也不喜歡聽人對我們的逆耳忠言？「你們怨恨…責備人的，憎惡那說正直話的。」

為什麼這些人會責備你們？因為：

摩5:11，「你們踐踏貧民，向他們勒索麥子；你們用鑿過的石頭建造房屋，卻不得住在其內；栽種美好的葡萄園，卻不得喝所出的酒。」

這古今中外都是一樣。「鑿過的石頭」不一定是壞事，但指的就是一種豪華的住宅，花崗石、大理石的。你們做這麼好的房子，但貧者卻無立錐之地，神會替他們申冤。

你們造美屋，「卻不得住在其內」；栽葡萄園，「卻不得喝所出的酒」；這有兩個意思，一個是在以賽亞書5:8也講的，「禍哉！那些以房接房，以地連地，以致不留餘地的，只顧自己獨居境內。」你有的東西太多了，根本不是你能消化；你的房子太多，根本不是你能住的。有這些房子不是為了住，只是為要炒地皮牟利；或像無知的財主一樣，囤積許多糧食（有解經家說，那就是囤積居奇，希望在穀賤時拼命收，穀漲時拼命賣），從中賺取暴利。

也就是說你有很多的房子、東西，不是剛好夠你用、吃、穿，而是囤積一大堆。從前可能是那些有錢人這樣，但現在社會奢華，連我們中產階級也是這樣。但這還是有些危險，即便我們不是要去炒作牟利，就是要有很多東西，給自己更多的安全感，就去累積，超過我們所能用的，

因為你有的，過於你能用的；太多了，所以有一天，你的房子就沒有人住，也就是你死掉了。現在你既然有很多房子，空著沒有人住，有一天神就叫你死（或戰爭來了，很多人死，你要炒地皮也炒不起來），你的房子一間都沒有人住。

「栽種美好的葡萄園，卻不能喝其中出的酒」，意思也是一樣，可能你死了，可能因為戰亂，葡萄酒沒有辦法到你的桌上去。

摩5:12-15，「¹²我知道你們的罪過何等多，你們的罪惡何等大。你們苦待義人，收受賄賂，在城門口屈枉窮乏人。¹³所以通達人見這樣的時勢必靜默不言，因為時勢真惡。¹⁴你們要求善，不要求惡，就必存活。這樣，耶和華─萬軍之神必照你們所說的與你們同在。¹⁵要惡惡好善，在城門口秉公行義；或者耶和華─萬軍之神向約瑟的餘民施恩。」

「邦有道則仕，邦無道則隱」，通達人看見這樣的事，就靜默不言。當然阿摩司是「烏鴉嘴」，還是繼續不斷地勸這些人趕快悔改，「你們要求善，不要求惡，就必存活。」

「求善」只有尋求上帝，因為只有上帝是善，此外沒有善的。在尋求神以後，也應當有良善的認識、知識和行為。

摩5:16-17，「¹⁶主耶和華─萬軍之神如此說：在一切寬闊處必有哀號的聲音；在各街市上必有人說：哀哉！哀哉！又必叫農夫來哭號，叫善唱哀歌的來舉哀。¹⁷在各葡萄園必有哀號的聲音，因為我必從你中間經過。這是耶和華說的。」

在現在有許多哀哭的聲音，因為那有權有勢的（包括跟宗教結合的）逼迫了窮乏的人。而有一天哀哭的聲音會更大，包括這些有權勢之人的死亡和他們家裡的哀哭。

「叫善唱哀歌的來舉哀」，台灣風俗不也是這樣──人死了，要找人來哭？那時他們也要找人來哭，甚至要找到農夫來哭。兩個原因，一個是，農夫沒有地方可以耕田，只好以幫人哭來謀生。第二個，喪家太多，哀哭的人不夠用，請農夫來哀哭。

也就是不管什麼原因（天災、人禍、爭戰、外敵），在以色列人富饒的時候，阿摩司對他們不斷的傳這信息。而這些，是耶和華做的。

17節很恐怖，「在各葡萄園必有哀號的聲音」；葡萄園應該是有歡樂的聲音，因為有收成。然而在他們豐富收成時也造成很多罪惡，包括酗酒、不公義的現象（像拿伯的葡萄園所顯出來的），所以神會在葡萄園又帶來哀哭的聲音。

這在啟示錄也說了，神會踐踏葡萄園，好像人踩葡萄的酒醡，充滿了紅色的液體，像血一樣。神會踐踏那地方不公不義的人。

葡萄園哀哭的聲音，也想到以賽亞書5章，當葡萄園（就是以色列）在上帝辛苦的栽培之下沒有結出果子，或沒有結出公義的果子，卻有很多苦澀的果子、不義的情形時，神會把祂的葡萄園廢掉。

葡萄園有哀哭，是「因為我必從你中間經過」。耶和華經過，應該是個祝福，耶和華與我們同行，包括雲柱、火柱，祂經過的地方帶來祝福，「你的路徑都滴下脂油」。但耶和華經過，也可以是很恐怖，甚至有些像約珥書裡的蝗蟲經過一樣，可以帶來很大的咒詛。祂的經過帶來祝福，祂的手帶來恩惠；祂的經過帶來焚風、祂的手帶來鞭打。

以色列人一直在想望、盼望耶和華的日子，就是盼望上帝做奇妙大事的日子。他們認為耶和華做大事的日子除了讓祂的百姓興旺、敵擋祂的被消滅，還有什麼更大的事？所以他們盼望耶和華的日子來到，就是那些敵擋上帝的外邦人被消滅，以色列人被興旺。

摩5:18，「想望耶和華日子來到的有禍了！你們為何想望耶和華的日子呢？那日黑暗沒有光明，」

你希望這光榮的日子來到？但這日子來到不是好日子，是黑暗沒有光明。阿摩司很會描述，在講到耶和華的日子是個審判和消滅的日子時，他用了很幽默的寫法：

摩5:19，「景況好像人躲避獅子又遇見熊，或是進房屋以手靠牆，就被蛇咬。」

這像卡通片一樣，有人躲避獅子，爬到一棵樹上，抬頭一看，樹上一隻熊；獅子、熊在後面追，十分緊迫、千鈞一髮的跑進房屋，碰的把門關上，上鎖上閂，關得緊緊的，鬆了一口氣，卻發現裡面一條蛇。而門都關緊了，逃也逃不出去。

耶和華的日子，你躲避災難，最後卻是躲到一個無處可逃的地方，只有猛獸毒蛇跟你在一起；沒有光明、只有幽暗。

阿摩司書裡有一段常被人引用的話，21節：

摩5:21-24，「²¹我厭惡你們的節期，也不喜悅你們的嚴肅會。²²你們雖然向我獻燔祭和素祭，我卻不悅納，也不顧你們用肥畜獻的平安祭；²³要使你們歌唱的聲音遠離我，因為我不聽你們彈琴的響聲。²⁴惟願公平如大水滾滾，使公義如江河滔滔。」

詩班哪，不要唱了，上帝好討厭聽；管弦樂音契哪，不要彈奏，因為上帝很憤怒。

我們一再看到，包括舊約阿摩司書、新約雅各書，都有類似的情形：信心要有公義的行為，要公平，否則那虛假，叫上帝非常憤怒。

摩5:25-26，「²⁵以色列家啊，你們在曠野四十年，豈是將祭物和供物獻給我呢？²⁶你們擡著為自己所造之摩洛的帳幕和偶像的龕，並你們的神星。」

這兩節，解經家說很費解，我們乍看之下也不太明白。這裡講到的偶像摩洛和神星，大概都是迦南地的神明。他們在曠野那40年的時候，應該沒有這些（或其他）偶像，除了摩西上山時他們曾經造過金牛犢以外，之後摩西都跟他們在一起，亞倫當然也不敢了，理論上他們應該沒有任何偶像隨著。他們抬的就是約櫃，這40年就是約櫃帶著他們走。

從民數記、出埃及記來看，這40年他們沒有造偶像，是跟隨耶和華。他們到了迦南地，在耶羅波安王後，有很多拜偶像的情形；可是在曠野40年應該沒有，我們也查不出他們有拜偶像的跡象。但神在這裡藉著先知說：「在曠野的那四十年，你們沒有敬拜我。」為什麼這裡講他們在拜偶像，而且是後來在迦南地的偶像？

其實這裡先知就是在說一件事：什麼叫拜偶像？你們的祖先拜不同形式的偶像。固然在曠野40年沒有拜什麼偶像，但碰到任何一件不如他們心願的事，就抱怨；就不要跟隨上帝，要回到埃及；就不信上帝的話，就說：「巴不得我們早死在埃及地，或是死在這曠野。」（民14:2）

因此，沒有專心跟隨上帝，對上帝有那樣大的怨恨，即便你一個偶像也沒有，你也在拜偶像，因為你的心不在愛上帝。你的心不是在愛上帝，就是在恨上帝。你說我既不愛上帝，也不恨上帝；我既不冷也不熱。耶穌說，這種人要把他吐出去，「你既如溫水，也不冷，也不熱，所以我必從我口中把你吐出去。」（啟3:16）所以沒有第三條路可以走，你不能說我保持中立、客觀，不要太近也不太遠。因為你不那麼喜歡神，神也不那麼喜歡你。

下面第六章繼續在責備撒瑪利亞，就是北國以色列的首都。他們的罪惡基本上也是自大、放縱。剛開始沒有講到他們對貧苦人的剝削，就在那裡自大、自滿，以為生活非常舒適就沒有問題，覺得降禍的日子還很遠，或者根本不會有這一天。

在南國猶大也有這種想法（耶利米書裡常可以看到），就是：沒有問題，我們一定可以蒙保守，因為這裡有耶和華的殿，「這些是耶和華的殿，是耶和華的殿，是耶和華的殿。」（耶7:4）但就算你有上帝的殿、約櫃，沒有去信靠這位又真又活的上帝，你會自欺；會以上帝對你的保障自欺，覺得禍患很遠，「你們以為降禍的日子還遠，坐在位上盡行強暴」。