读经：

 

「当犹大王乌西雅，以色列王约阿施的儿子耶罗波安在位的时候，大地震前二年，提哥亚牧人中的阿摩司得默示论以色列。他说，耶和华必从锡安吼叫，从耶路撒冷发声；牧人的草场要悲哀，迦密的山顶要枯干」（摩一：1～2）

 

「以色列人哪，你们全家是我从埃及地领上来的，当听耶和华攻击你们的话。在地上万族中，我只认识你们；因此，我必追讨你们的一切罪孽。二人若不同心，岂能同行呢？狮子若非抓食，岂能在林中咆哮呢？少壮狮子若无所得，岂能从洞中发声呢？若没有机槛，雀鸟岂能陷在网罗里呢？网罗若无所得，岂能从地上翻起呢？城中若吹角，百姓岂不惊恐呢？灾祸若临到一城，岂非耶和华所降的么？主耶和华若不将奥秘指示他的仆人众先知，就一无所行。狮子吼叫，谁不惧怕呢？主耶和华发命，谁能不说预言呢？」（摩三：1～8）

 

「到那日，我必建立大卫倒塌的帐幕，堵住其中的破口，把那破坏的建立起来，重新修造，像古时一样，是以色列人得以东所余剩的，和所有称为我名下的国；此乃行这事的耶和华说的。耶和华说：日子将到，耕种的必接续收割的；踹葡萄的必接续撒种的；大山要滴下甜酒，小山都必流奶，我必使我民以色列被掳的归回，他们必重修荒废的城邑居住，栽种葡萄园，喝其中所出的酒；修造果木园，吃其中的果子。我要将他们栽于本地，他们不再从我所赐给他们的地上拔出来。这是耶和华你的神说的。」（摩九：11～15）

 

祷告：

 

亲爱的天父，我们实在感谢赞美你！借着你的爱子我们的主耶稣，我们可以在神圣的坦然无惧中来到你的面前。主啊！在这里我们等候你，来听你向我们说的话，主啊！我们求你，赐给我们一个敞开的灵，一个受教的灵，一个能听并且顺服的心。我们将这一段时间交在你的手中，并且仰望你的圣灵，来将你的话语向我们的心点活。愿赞美归给你！奉我们主耶稣的名。阿们！

 

阿摩司这词的意思是背负着或是沉重的，所以他的名字意思就是背负重担的人。他背负一个负担，不是他自己的负担乃是主的负担，这使他成为一个先知。他乃是提哥亚的一个牧人。提哥亚位于犹大地，在南国，是伯利恒东南几哩之外的一个城。这城是一个沙土不毛之地，不能耕种为农田，所以牧人就在那里牧放他们的羊群，而阿摩司就是这里的一个牧人。牧人的意思实际上是羊的主人，但他并不是一个富有的主人，他所拥有的羊群可能并不很多。因此之故，他必须采收桑树的果子来贴补生活，他必须栽培桑树，然后从树上采收甜美多汁的果子；所以阿摩司是一个牧人又是一个采收桑葚的人。

 

神圣的拣选

 

似乎他的生活已经得着丰富的供应，他相当满意于只作一个牧人和一个采收桑果的人，并没有一点意图要作一个先知，他也不是先知之子。在旧约中，凡提到先知之子的时候，意思乃是指着先知的学生或门徒，在先知的学校里受教要成为一个先知。阿摩司并没有接受职业的训练来成为一个先知；但是当他在牧放羊群的时候，神的呼召临到他。神呼召他离开他自己的国家，就是南国犹大，到北国以色列，向住在北国的以色列人释放这个信息。借此，我们知道他曾经蒙神的呼召来作为一个先知。这事乃是神圣的拣选，而不是借着继承或者职业。

 

阿摩司像以利沙一样。你记得在旧约中，以利沙用十二对牛耕种田地，正忙碌于他自己的工作，忽然之间，以利亞来了，便将外衣搭在他的身上，意思就是他被神呼召来作一个先知；所以他撇下了一切来跟随以利亞。阿摩司几乎完全和以利沙一样，因为他正从事自己的工作，或者在他的事业中的时候，神却来呼召他成为一个先知。

 

阿摩司说预言的时期是乌西雅王治理南国犹大，耶罗波安二世治理北国以色列年间。如果你读犹太人的历史，你会发现这两位同时作王，差不多有廿七年的时间，一个在北边，一个在南边。很明显的，阿摩司是在那个时间说预言。记载上说，那是在大地震之前的二年；那次地震是发生在乌西雅王治理的年间，所以我们得知先知说预言的确切时间。

 

兴旺被误解了

 

这段时间乃是物质昌盛的时期，南国犹大和北国以色列都是一样的；乌西雅击败了以东人、非利士人和亚扪人，他的名声甚至远播到埃及的边界。

 

北国以色列在耶罗波安二世的治理之下，亚兰人被制服了，而国家的版图恢复到哈马地直延伸到亚拉巴海（参看王下十四章）。所以实际上那是一个军事武力强盛的时代，一个物质昌盛的时期。

 

耶罗波安二世乃是一个恶王，他在主的眼中行恶，为什么却在他作王的时期，神赐给他们物质的昌盛和今世的成功呢？若你回到列王纪下十四章，会发现那正是約拿说预言的时期，他预言到神察看自己的百姓，看见他们甚是艰苦并且无人帮助，没有自由。因为神曾经说过他不会从地上涂抹以色列的名，所以在他恒久的忍耐和怜悯中，就许可耶罗波安在军事上成功胜利。这是借着神的怜悯；因为神的心向着他自己的子民，尤其当他们处于艰困中的时候。

 

神赐给他们成功和昌盛有一个意愿，就是希望他们能够认识神的怜悯而悔改，但是他们非但没有如此行，反倒认为他们如此成功是因为他们军事的力量；并且因为在那段时期他们有平安，所以非但没有归向神，而且寻求丰富、钱财和奢侈，因而有了不公平和不道德的事情，穷人被富人欺压，全国之中盛行各样的罪恶。

 

我们常认为兴旺乃是神赞许或神祝福的一个证据，然而事实未必是对的。相反的，我们发现人性乃是当兴旺昌盛的时候，就倾向于忘记神，倾向于道德的败坏，这似乎是一种定律。所以在那个时期，从外表上来说，以色列国是兴旺的，但是内在来说，它奈何死腐败的；事实上，他们正走向罪恶满盈的境地。

 

神差遣阿摩司到北国以色列，来警告他们将要临到的事情。在那个时期，人们是如此的平安、如此的昌盛，就认为他们在神的祝福之下，绝不会认为刑罚即将临到他们。所以神的差遣对他们来说乃是一个震惊、一个意外。阿摩司到他们中间，宣告说，若他们不悔改，神的手就要临到，而全国都将被掳。

 

阿摩司从南国被打发到北国去，那乃是一件非常不寻常的事。并不是在北国没有先知；事实上，阿摩司与何西阿是同时代的人，而何西阿正在北国说预言，可能阿摩司比何西阿略早一些，但是实际上，他们几乎是在同一年开始的；并不是因为在北国中没有先知，所以神才差遣一个先知去。在此之前，这样的事只发生过一次，那乃是在北国以色列开头的时候。

 

在列王纪上十二、十三章，在那个时期国家开始了分裂，罗波安作了南国君王，而耶罗波安作了北国的君王。在耶罗波安从犹大分裂出来之后，有十个支派跟随了他而两个支派留下了跟随了罗波安。

 

撒在一座伪殿上的灰

 

耶罗波安在北方建立他的国度之后，发现跟从他的十个支派的人们仍然上耶路撒冷的圣殿去敬拜神，所以他开始思想，若是人们继续这样作，很可能的，他就会失去他的国度。所以出于政治的考虑，他就造了两个金牛犊。这并不希奇，因为以色列人出埃及时，在旷野中他们就制造了两个金牛犊，所以这不过是历史的重演；他们将一个安置在伯特利，一个安置在但，并且向百姓说，这就是耶和华！这就是你们的神！你们不需要再上耶路撒冷去，你们可以去伯特利或者去但敬拜神。他认为这样就可以拦阻百姓们到南国去。借着这个，他企图巩固自己的国度。他采用了敬拜耶和华所有的礼仪和祭祀；他使凡民做为祭司，而不是利未人；他设定了歌中的节期使百姓们有一段欢乐的时间；他模仿了每一件属耶和华的敬拜动作，而且甚至于称之为「耶和华」；但是事实上，那乃是自然的崇拜，而不是属耶和华的敬拜。

 

正当伯特利的祭坛还在献祭的时候，神从南方差遣一个不具名的先知到伯特利，向着那个坛说预言。他说到有一日这坛必破裂，坛上灰必倾撒。这乃是头一次神从南方差遣一个先知到北方。而阿摩司是被差遣的第二个人，来到耶罗波安那里，为要警告全国将要临到的事。所以阿摩司乃是照着神的命令而去的。

 

神的严厉

 

阿摩司与何西阿是同时代的人；但是你读何西阿书，会看见他向百姓所发信息的重点乃是神的慈爱。神是如此的爱他的子民，他试着要把他们劝回来，用慈绳爱索牵引他们回来；那就是何西阿的信息。但是阿摩司的信息正好相反，神差遣他到北国去，告诉他们神将要非常严厉的审判他们；他乃像狮子的吼叫——神的严厉。

这两位先知是否彼此矛盾呢？一点也不！神常常使用相反的事来完成他的目的。若是你读罗马书十一章22节，就看见神对那些跌倒的是严厉的，对那些忠心的是恩慈的。换言之，那些跌倒并且拒绝悔改的可以预期神的严厉，但是对那些住在他里面的人就会看见主的良善和恩慈，所以这两个信息并不是互相矛盾的；事实上，二卷是互相补足的。不论是严厉的，或是恩慈的，都是从神慈爱的心中出来的。

 

我们知道阿摩司在约珥之后说预言，约珥乃是十二个小先知中的第一位。事实上，在他的预言中，阿摩司用约珥的结尾来开始他自己的预言；并且他也用了约珥预言中结尾的话语来结束他的预言。换言之，他用了约珥的一些话，而这些话变成了他所有预言的内容。

 

我们曾经提过约珥书三章16节 ，「耶和华必从锡安吼叫，从耶路撒冷发声」。而在阿摩司书一章2节中说：「耶和华必从锡安吼叫，从耶路撒冷发声」。约珥的说法乃是「耶和华必将吼叫」；但是阿摩四别说「耶和华吼叫」；然后他像约珥一样结束了他的预言。

 

在约珥书三章18节，他说到当主回到他们中间并且恢复他们，「大山要滴甜酒，小山要流奶子」；在阿摩司书九章13节中，他说了同样的事，「大山要滴下甜酒、小山都必流奶」。所有这些预言是一致和谐的。

 

若是你想为阿摩司书定一个主题，你可以说：「耶和华的吼叫」、或者「狮子吼叫」。在第三章中他说，「狮子若非抓食，岂能在林中咆哮呢？」在第八节中，又说：「狮子吼叫，谁不惧怕呢？」这里的狮子是说到耶和华神。换言之，神从锡安吼叫；因为锡安乃是君王居住所在，这吼叫乃是因着他子民属灵的堕落。神实在一次又一次的警告他们，但是他们却不肯回转，因此，主吼叫了！谁能不惧怕呢？事实上阿摩司预言攻击北国以色列的所有预言，仅仅在六十年之后就都应验了，就是北国以色列被亚述所灭的时候。

 

整个的预言可以分为三部分：第一、二章形成第一部分；第三到第六章形成第二部分；第七到第九章形成第三部分。

 

主管治并且统管一切

 

在第一部分里，第一、二章中，「耶和华如此说」这一句话重复了八次。主说话，他向不同的国家说话；这些乃是和以色列接邻的国家。神从外面开始，而逐渐的，这些预言越来越趋向中心，直到他们摸着了以色列国。

 

神乃是全地的神，他有权利向列国说话。我们忘记了神有全地的主权，外表来看，不同的国家各有自己的政府，有些时候，我们甚至会认为撒但——抵挡者，乃是这个世界的主宰，而忘记了神并没有放弃他对这个地的所有权；神也没有放弃对全地行政的管治。他仍然是全地的主，他仍然是列国的主宰。政权担在他的肩头上，他仍然在人类的事务上管治一切；所以神有权说话发言。全地的神岂会不义不公平吗？当神定意要毁灭所多玛、蛾摩拉的时候，亚伯拉罕来到神面前说，全地的神岂能行不义马？当然他不会这样！我们神乃是一位公平公义的神；而因为他是公义的神的缘故，有一日他要照着他的公平和公义来审判全世界。很不幸的，人们忘记了；因为神恒久的忍耐，因着他极大的爱。因为他的忍耐，人们就开始忘记了，他是一位公义的神！他乃是全地的主宰！

 

在这两章中，有一句话是一直重复的：「三番四次的犯罪」。对每一个国家他都是这样宣告的。这并非是一个公式。相反的，这显示了两件事情，一件就是神恒久忍耐；而另一件就是罪恶满盈。一面来说，当一个国家犯罪的时候，一再的犯罪，将会受到从神来的报应。人种什么就收什么，这对于各人或者国家都一样的是真实的。若是你顺着肉体撒种，你就要照着肉体收败坏；若是你顺着圣灵撒种，你就要照着圣灵收永生。因为我们的神是一位公义的神，我们的神是一位恒久忍耐的神。爱是恒久忍耐，从他的爱中，他一直忍耐，似乎他允许这样的事一直延续下去；似乎他很迟缓的伸出他的手来。这并不是因为神不要审判，这也不是神任凭这个世界，也不是神放弃了神行政的管治，那乃是因着神恒久的忍耐。

 

罪恶满盈

 

另一面，有一件事被称作「过犯罪恶的满盈」，他要等到罪恶已经满盈了，然后他的手就要临到那个国家。在整本圣经中，有许多这样的例证和说明。

 

在创世记十五章中，当神与亚伯拉罕立约的时候，说到他后裔得着所赐的那地之前，将在外邦之地寄居四百年，乃是因着那地的居民罪恶的缘故，就是亚摩利人的罪孽还没有满盈。换言之，有些时候看起来人们似乎可以继续犯罪，一个国家可以继续犯罪，道德的败坏可以持续，好像没有神，也好像神并不在乎。不是这样！神的等待是要他们罪孽满盈；神的等待是盼望他们悔改。若是他们不肯悔改继续犯罪，直到罪恶满盈了，那么神的手就要忽然临到那一个人，或那个国家；因为神乃是一位公义的神。神公义的转轮虽然缓慢却是确定的。所以在这里你看见每一个国家都被提起，而且是因着三番四次的犯罪，神的审判就要临到那个国家。

 

这不止在那些日子才如此，就是今天也是这样的。在头两章中，你看见神为着他们的罪孽审判了那些国家。在这里特别提到了一个罪，就是他们犯罪抵挡神的百姓。当然的，神的选民们所犯了罪，就是他们背逆了神。换言之，当神审判的时候，神要照着你的过犯和你抵挡神子民的罪来审判你。所有这些预言应验了，当亚述人来攻击这地的时候，他们毁灭了这所有的国家。但是我们知道这不过是一个表征。

 

有一日，当我们的主耶稣回到这个地上来的时候，他要审判列国。若是你读马太廿五章，你看见神要将列国分成绵羊的国和山羊的国，他要照着一件事情来审判他们，就是他们怎样对待他的小子，小弟兄。他们是善待小弟兄呢？或是虐待小弟兄呢？谁是这个小子呢？有些人说，这些小子是指着犹太人说的，有些人说是指着基督徒说的，可能那也是指着两者说的；所以有一天，神的审判要临到列国。在那之后，公义就要在全地掌权。

 

今天乃是恩典的日子。但是人们经常不领会恩典而滥用它，以为是在恩典之下，所以不会有审判。若是没有审判，神就是不义的。神恒久忍耐；然而有一天审判要临到这地，审判将要临到全地上的列国；但是神的审判在他自己的子民身上是最沉重的。

 

当预备迎你的神

 

在第三章到第六章中，你看见又有同样的话重复了三次，就是「当听这话！」为什么呢？因为以色列人本是神的选民，他们应该有耳朵可以听他。所以神三次这样说：「当听这话！」「当听我要向你们说的话！」主说：在世上的万国中你们乃是我惟一拣选的子民，我只认识你们；因此之故，我心追讨你们一切的罪孽审判你们。

 

有些时候，我们认为我们是属于主的，因此，他会容许我们去作我们所想作的任何事；因为他爱我们，他已经拣选了我们，他给我们如此丰富的恩典。亲爱的弟兄姊妹们！你们知道权利意味着责任吗？他多给谁他就向谁多取，多托给谁就向谁多要！

 

以色列人乃是神自己的子民。神提醒他们，他怎样将他们从埃及拯救出来；他如何许可他们胜过比他们强壮的亚摩利人，并且神如何呼召他们成为他自己的子民，作为拿细耳人和利未人来事奉他。他们是一班有特权的百姓；但是尽管有这许多的特权，他们却远离了神。外表来说，他们仍然敬拜神，但是事实上，对耶和华的敬拜已经变质成为自然的敬拜；他们敬拜金牛犊，称那金牛犊为耶和华。他们采用了摩西所吩咐的一切礼仪和节期，但是他们却把这些改变了。那乃是人的方法、人的意念，而不是照神所赐下的样式；然而他们却说：我们是神的选民，所以我们没有问题；当审判临到时，只会临到列国而不会临到我们。所以神差遣阿摩司到他们那里，向他们说：因着你们是我的子民，因此我将要更严厉的审判你们；若你们不悔改，你们所受的审判更甚于任何一个国家。因为你们是我的百姓，我的名交托给你们，而你们使我的名受了羞辱。

 

主呼召他们并且说：「当预备迎见你的神！」许多时候我们用这话来传福音，告诉人们当预备来迎见你的神。当然，罪人应当预备好来迎见他们的神，因为神乃是造他们的主，迟早他们必定会遇见他。若是他们今天不遇见他，他们要在白色大宝座前遇见他。当预备迎见你的神，惟一遇见的方式就是悔改，并且信主耶稣作你个人的救主。然而，若是你读上下文，你看见这句话乃是向信徒说的，向以色列人说的；就是向他所有的选民。神说：我已经给你们足够的警告，然而你们仍然不悔改。若你们不悔改，那么当预备迎见你的神；而那将是一个可怕的日子。我们知道以色列人被掳了，并且亡国了。但是神仍然这样说：寻求我，你们就可以得生命；不要作恶，但要寻求良善！神仍在那里呼召他们要回转归向他。我们的神是何等的忍耐！

 

恢复而不是毁灭

 

在最后的三章，就是七到九章，我们看见神赐给阿摩司的一连串的异象。神指示他将要毁灭这国。阿摩司祷告并且向神恳求说：神啊！若是你的手像这样的来到，那么就不再有指望了；以色列是如此的微弱，她就不能再恢复了；神就说，好罢！我就不这样行。一而再的神说，「好罢！」但是因着百姓不肯悔改，神就用一个准绳、一个量竿来测量他们。最后，他们好像一个烂掉的果子；因着他们不悔改，将要被完全毁灭。

 

在预言末了，他说到大卫倒塌的帐幕将要再被建立。这一部分的经文，在使徒行传十五章被雅各引用过。有一些在耶路撒冷的犹大人到了安提阿，告诉那些信基督的外那人说，他们必须受割礼，并且要守摩西的律法。换言之，他们在成为基督徒之前必须先成为犹太人，要不然他们就没有得救；因此之故，就有了大的争辩，最后他们就打发保罗到耶路撒冷，与在那里的使徒和长老商议。在那次耶路撒冷的会议中，他们讨论外邦人若要作基督徒是不是应当先犹太化的这件事情，雅各在最末了说：大卫帐幕要被恢复，而列国将要求告主的名。

 

就属灵来说，大卫的帐幕就是今日的教会，因为我们的大卫就是主耶稣，而教会就是他的帐幕。她被称做帐幕因为她还没有到终结，我们仍然在天路上，有一日她将要是新耶路撒冷，那圣城；然而今天她乃是大卫帐幕。大卫帐幕已经建立起来，并且万国已经被召聚在一起，凡求告主名的都必得救。不论他们是犹太人或是外邦人，凡求告主名的就必得救。所以就着属灵来说，这在教会中已经应验了。当然，这并不意味着，最后这要发生在以色列国中；在千禧年时，这事仍然要应验。

 

虽然神在他的对付中好像是严厉的，但我们知道他对付他的百姓不是为着毁灭而是为着恢复。在这里有一个区别：对那些不认识主的人来说；对那些不认识主的列国，当神的审判临到他们，那就是结局。但对那些认识主的人，他们是属于主的，当神管教的手临到我们的时候，还不是结局。有些时候，看起来好像是结局，其实不然，因为那是为着恢复而不是为着毁灭。

 

在圣经中，我们看见我们的神、我们的父，是如此的爱我们！因着他爱我们的缘故，他管教我们。在希伯来书十二章，你看见若是他不管教我们，那就是私子而不是儿子。因为我们是他的儿子和女儿，他要我们能够被模成他爱子的形像，因此必须来管教我们，必须来训练我们，必须来惩诫我们；但是他的惩诫并不是要毁灭我们，乃是要成全我们，使我们成熟，并且带我们进入模成神爱子的形像里。

 

为什么阿摩司书要放在圣经中让我们来读呢？它被放在圣经中是为作我们的一个教训，借此神向我们说话。我们曾经提过，以色列国的历史，粗略的说：南国犹大，在属灵意义上代表着那没有离教背道教会，教会可能不是在她该是的光景中，但是她还没有堕落到离教背道的情形。这可借着犹大来作代表。所以，当我们看见关乎犹大国的预言，我们可以把它作为对这样教会的一个教训。而北国以色列，从他们历史的一开头到最后的结束，乃是一个离道背教的国家。从一开始耶罗波安将对耶和华的敬拜改变为自然的敬拜，而这成为这个国家整个历史过程的罪恶。在北国以色列中没有一个好王，所以他代表着离道背教的教会，在背道光景中的教会。当然，其它的国家，像以东和尼尼微代表着世界。当你读预言的时候，若是你记住这个，那么你就可以适当的来应用它。

 

离道背教的基督教

 

在北方的以色列国代表着离道背教的教会。背道的教会在那里呢？什么是背道的教会呢？若是你回到教会历史中，在开始的时候，五旬节那日，教会在如此的荣耀光景出生；主的名被高举，圣灵的同在是如此的真实！弟兄的爱是如此的坚强！向世界的见证是如此的刚强！一面来说，百姓都惧怕他们；但是另一面，又被他们所吸引。教会是在神心意中原初的光景；因此之故，教会就在世界手中受苦。世界并不了解他们，因为他们不跟随世界；因此，你就看见几个世纪以来教会就在逼迫中。但是从教会历史中，我们看见到第四个世纪的时候，当康士坦丁大帝信奉了基督教，立刻每一件事都有了改变，基督教的本质开始由耶和华的敬拜改变为自然的敬拜。为着政治的理由，世界的政治进入了基督教，而开始改变了它的本质；渐渐的，基督教就从神原初的设计中漂离开了。外表上看，他们仍然在敬拜神，他们仍然求告主的名，每一件事仍然像没有发生任何改变过的进行着；其实是已经改变 ，不再是神的敬拜，而变成人的敬拜；不再是神的道路，变成了人的道路。基督教从一粒芥菜种长成为一棵大树；虽然是活的，但是芥菜是一种蔬菜而不是树。各从其类乃是神神圣的秩序。

 

教会在世界中应该是一个小群；然而因着撒但的诡诈，他开始了基督教好像受欢迎的时期，而逐渐变成一个政治的权势、一个世界的权势；变成一棵大树，满了能力和影响力。外表来说，他是兴盛的并且物质上丰富的。我们试看那些宏伟的建筑，一切最好的、最华丽的、最富有的都是属于教会的。你可以看见有一切典礼敬拜神，但是神却说：「我厌恶你们的节期，也不喜悦你们的严肃会。你们虽然向我献燔祭和素祭，我却不悦纳；也不顾你们用肥畜献的平安祭。要使你们歌唱的声音远离我；因为我不听你们弹琴的响声。惟愿公平如大水滚滚，使公义如江河滔滔」（摩五：21～24）。

 

神所要的乃是公义和公平，神所要乃是向神的爱和敬拜，并且向善人的公义公平和爱。神并不要这些祭物。神说：我厌恶这些事物，我不要听你们的歌唱和你们的音乐，我并不要这些事情。这乃是背道的基督教，人们却并不觉察明白，他们说：我们乃是神的选民，我们蒙神祝福！物质的兴旺就是神的祝福，表示我们乃是蒙神赞许的。弟兄姊妹们！我们何等误会了神慈爱的心怀！因着神恒久的忍耐，他允许耶罗波安二世成功，国家富足，乃是因为神不愿意让他们全然除灭，要给他们更多的时间来悔改；但是他们却不能明白，他们却每况愈下。

 

这岂不是今日基督教的光景吗？我们好像老底嘉的教会，没有觉察主是在门外；我们把他推出去了。因此，神的呼召乃是谁肯开门，他就要进来与他一同坐席、与他一同交通。许多时候，我们想到神的怜悯；他是有怜悯的，但是我们有需要用他的严厉与其平衡。落在永生神的手中，是一件可怕的事！

 

在历史中，我们看见基督徒们有些时候个别的变成背道的。在新约圣经中，保罗、彼得、约翰和犹大都说到背道离教的事。在末后的日子中，就是我们今天所在的末世，背道的事是随处可见的，人们甚至否认用宝血买他们的主！当你读圣经，你发现神管教的手在背道的事上是非常沉重的。感谢神！在教会历史中，我们看见有一些人他们变成离道背教，但是到了最后他们回转了；但是也有另外一些人，他们从来没有归回；若是他们没有归回，神管教的手就要临到他们，那是非常沉重的。

 

我们该受警戒，我们不应该随便，我们不应该认为我们是属于主的，所以可以作我们任何想作的事心里还过得去。你现在可能过得去，你却不知道可以这样维持多久！所以只要神还赐给我们生命气息，只要仍然有今天，让我们回转归向神，让我们与他有一个“对”的关系，你会发现神那永远的意念乃是恢复。有一日，大山要滴下新酒，而所有的小山都必流奶。

 

祷告：

 

亲爱的天父！我们实在感谢赞美你，因为你是全地的审判者。因此之故，你是公义公平的。我们实在感谢赞美你！因为你是恒久忍耐，等候人们悔改。哦！主啊！求你使我们成为一班的子民，永远保持一个悔改的灵好使我们能尝到你的美善，并且使我得以脱离神的严厉。哦！主啊！我们实在求你纪念你在地上各处的子民！哦！主啊！我们的祷告就是求你转动你子民的心，免得他们落在你的手中。奉我们主耶稣基督名祷告。阿们！── 江守道《神说话了》