1.阿摩司书背景简介

阿摩司是南国的先知，却在北国传道。生于南国乌西雅（792-740B C）及北国耶罗波安二世（793-753B C）年间，自述他在一次大地震前二年蒙召（1：1）。犹太史家约瑟夫谓该次地震发生于乌西雅末年（《古史》9：10：4），约750B C。先知自称为「牧人」，亦是修理桑树的。据「牧人」（noqed）及「修理」（bolem ）二字之原文，阿摩司是有财势之大地主，但他甚关心国家局势，社会世态，当神呼召他时，随即放弃一切，为神摆上。

他事奉年日虽不到一年（750B C），但信息却影响深远。

事奉期间，祭司亚玛谢诬告他是为财利事奉（如一些先知），他反斥自己本有正当职业，且财富不薄，然而神的呼召临到则不敢拒绝。他又宣告亚玛谢因不以公义正直为祭司，必招神的审判，且国家也将急速败亡（7：10～17），这般大无畏精神正是先知的本色。

2.什么是受「罚之人的酒」？

经文：摩2：8（全段2：6～8）

他们在各坛旁，铺人所当的衣服，卧在其上；又在他们神的庙中，喝受罚之人的酒。

阿摩司直斥当时社会的罪行（2：6～8），如恶人贿赂官府使义人败诉，或为微少钱财（鞋子）的债务，出卖穷人（2：6）【注1】，连穷人举哀的服饰也都垂涎（2：7上）。这些不义的罪行，着实令人发指。再且父子同一妓女行淫（可能指庙妓），这不洁无耻的行为亵渎神的圣名（2：7 下）。此外，他们没把当头还给欠债者（参出22：25，申24：6～17），却作为自己铺地的垫褥，这是律法所不容许（2：8 上）。他们又在偶像庙中酗酒吃喝放荡（2：8 下）。然而，什么是「喝受罚之人的酒」？

奠酒是异教敬奉神明时之必需（参撒上9：12～13），这酒是以不法手段所攫取的金钱买来的，更可能是用穷人所缴交之罚款（称「受罚之人」）购买的【注2】。可见穷人受欺凌，受不义的官吏科以罚金，国家社会的公义怜悯荡然无存。

3.是否真的每三日奉上十分之一的祭物？

经文：摩4：4

以色列人哪，任你们往伯特利去犯罪，到吉甲加增罪过；每日早晨献上你们的祭物，每三日奉上你们的十分之一。

以色列人只有献祭却不肯认罪，以为献祭可以代替悔改，是神所不喜悦的。

先知以讽刺的口吻要他们往伯特利及吉甲去犯罪吧，他们每日早晨献祭，每三日奉上十分之一的礼物，似乎是异常敬虔。本来每日献祭虽有人为，但每三日献上十分一的礼物却是凤毛麟角。

按律法规定，为赎罪的献祭是每年一次的（撒上1：3、7、21），而什一奉献如五谷、新酒、油（申12：17，14：23）则是每三年一献的（申14：28，16：12）。如今先知要他们由每年改为每日，每三年改为每三日，完全是讽喻的口吻，因为国家百姓只有虚伪的宗教活动，全无真正敬畏神、及公平待人的心。

4.什么是「免得他在约瑟家像火发出」？

经文：摩5：6

要寻求耶和华，就必存活；免得他在约瑟家像火发出，在伯特利焚烧，无人扑灭。

先知劝告百姓不要在伯特利、吉甲那些被异教与迷信影响的地方寻求神，神将要审判那些地（5：5）。要寻求神，寻求神者就可存活（5：6 上），免受审判，但他不受地理所囿限。免得他在约瑟家（代表北国）施行审判（以火象征审判），在伯特利（代表圣所）发出火的审判（5：6 下）。

5.为何要提出昴星和参星？

经文：摩5：8

要寻求那造昴星和参星、使死荫变为晨光、使白日变为黑夜、命海水来浇在地上的（耶和华是他的名）。本节是全段哀歌（5：1～9）之一部份，先知劝勉国民要寻求神（5：4、6、8），不要去拜偶像之地，如伯特利、吉甲、别是巴等（5：5）；在那些地方只是被造的偶像，不是创造天地万物的主宰。先知劝勉他们要寻求那造昴星和参星、使死荫变晨光、白日变黑夜、命海水浇灌大地的神（5：8）。此处，先知特别提到昴星和参星，原来昴星及参星是古希伯来人用以观望季节、定时令的星体。「昴星」（意「一群」）为七星组成的星斗，称金牛宫七星。「参星」（意「破出」）亦称猎户星座，传说是夜间先出现的星，称之为「夜星」。他们称「昴星」为冬季之星，「参星」为夏日之星，所以这两星被提及，一面指出神是掌管时令的神，一面也指出神是创造星体的神（参伯9：9，38：31～35）。

6.既然耶和华的日子是降灾的日子，为何他们要想望那日子来临？

经文：摩5：18

想望耶和华日子来到的，有祸了；你们为何想望耶和华的日子呢；那日黑暗没有光明。

「耶和华的日子」一词是大小先知们著名的神学观念，在阿摩司书中首次出现。此词带出的意义请参珥3：1、18 的解答。这日子分为二部份：有审判，也有祝福。犹太人虽有此信念，却将审判的部份限于外邦人方面，而祝福部份则归给自己，这是由傲慢与偏见所产生的观念。他们误解了「耶和华日子」的审判部份，也包括了选民自己。故此先知阿摩司说，那些想望耶和华日子的审判临到外邦人身上者，有祸了，殊不知这审判也会临到他们身上（参5：2、27）。

7.这是否指「鬼叫」？

经文：摩6：8～10

主耶和华万军之神指着自己起誓说：我憎恶雅各的荣华，厌弃他的宫殿；因此，我必将城，和其中所有的，都交付敌人。那时，若在一房之内剩下十个人，也都必死。死人的伯叔，就是烧他尸首的，要将这尸首搬到房外，问房屋内间的人说：你那里还有人没有；他必说：没有；又说：不要作声，因为我们不可提耶和华的名。

以色列人被神刑罚，将他们交在敌人手中（6：8），全城毁亡，无人逃脱（6：9）。例如有一屋内的死人需清理，在搬动尸体时，向内询问还有人否。但这是向谁问？答者又是谁？学者意见有三：

⑴可能屋内人还未死光，遂有询问。果然，有回答（如唐佑之；启导本；新国际本；R .S.C ripp）。

⑵问话者，自问自答（「他必说」的「他」，是问者）。（如C .L.Feinberg）。

⑶因6：9 节说屋内全部死光，所以不可能有生还者。可能问者有同伴协助搬运尸体，同伴先入屋内，问者在屋外问屋内的人，后者答说没有，并说不要作声，不可奉神的名祷告，因为这是神施的审判，祷告也没有功效。（另一解释谓搬尸者害怕至一地步，严禁同伴作祷及题神的名字。因为古人相信一题神的名，神即降临，找搬尸首者惩罚）。所以回答的不是「鬼叫」，如一些异教徒相信活人仍可与死去不久之人对话。

8.「日头在午间下落」是指什么？

经文：摩8：9

主耶和华说：到那日，我必使日头在午间落下，使地在白昼黑暗。

在「耶和华的日子」发生时（到「那日」），大自然将呈反常现象，甚至在午间日头落下。这可能是一种日蚀的出现，正如在784B C 及763B C 年间，曾发生二次【注3】，故选民深知其黑暗的可怕。

9.是否真的指着牛犊起誓？

经文：摩8：14

那指着撒玛利亚牛犊（原文作罪）起誓的说：但哪，我们指着你那里的活神起誓；又说：我们指着别是巴的神道（神：原文是活）起誓；这些人都必仆倒，永不再起来。以色列落在一种可怜的属灵光景之中（8：11～13），其中一项是指着撒玛利亚的牛犊、但的神、别是巴的神道起誓。神说这些起誓者都必仆倒，永不翻身。

以色列向但的神（他们称「活神」）、别是巴的神道（他们的神谕）起誓，这些字词均不难明白，然而什么是指着撒玛利亚的牛犊起誓，尤其是牛犊的原文是「罪愆」（参本节中译小字）？

原来以色列在但及伯特利两地设立牛犊（王上12：32～33）供人膜拜，「撒玛利亚的牛犊」一词亦即伯特利牛犊之意（参何8：5～6）。而牛犊一词原文是「罪愆」，中译作「牛犊」，可能因何8：5～6 之故而作此译法。C .L.Feinberg 谓近东文化的异教徒，常向膜拜的动物起誓，因为他们认为膜拜的神明住在那些物体内【注4】。如今先知说以色列民以拜牛赎之罪愆作誓言的依据，他们的荒渺与虚妄可想而知。

10.是否有「空中楼阁」？

经文：摩9：6

那在天上建造楼阁、在地上安定穹苍、命海水浇在地上的，耶和华是他的名。

「楼阁」一词是希伯来文「房屋」之意（参诗104：3，13），也是神宝座的代名词（参诗103：19，113：3）。这只是一个以诗意文字来代表神的居所，并非真实的「空中楼阁」。

11.什么是「大卫倒塌的帐幕」？

经文：摩9：11～12到那日，我必建立大卫倒塌的帐幕，堵住其中的破口，把那破坏的建立起来，重新修造，像古时一样；使以色列人得以东所余剩的，和所有称为我名下的国；此乃行这事的耶和华说的。此段是「末世论」不同派别者的「战场」，见解分二：

⑴指耶路撒冷的城墙破毁了，必须修补，应验在尼希米的时代【注5】。亦有说以色列亡国了，他们为神作见证的使命，便由新以色列（教会）承受过来，是为重建大卫倒塌的帐幕（如唐佑之）。这多是无千禧年派的见解，认为以色列的使命与荣耀将由教会承受。

⑵是指大卫的国度自所罗门死后，国家分裂，成南北二国，而国中君王多离弃神，至国家走上灭亡之路。这是必然的现象（从阿摩司时代看），但将会重建起来（「其中的破口」是倒塌帐幕的一部份）。以色列是有前途的，在弥赛亚的掌权下以色列将会回复神选召的地位。犹太传统常以「大卫的帐幕」，作为大卫的王朝或大卫的国度（Targum onA m os）（9：11）。将来以色列必得以东所余剩的（人民及地土），指以东（世仇）及其它外邦国也会服在神的名下，受神王权的统治（9：12）。这是有千禧年派的见解，视以色列将会有一荣耀的将来。

书目注明

【注1】R .S.C ripp,A C riticaland E xegeticalC om m entary on the B ook

ofA m os,SPC K ,1969,p.140；唐佑之上引书卷一56 页却谓

奴隶。

【注2】R .S.C ripp 上引书143 页。

【注3】D .R .Sunukjian,"A m os," B ible K now ledge C om m entary,V ictor,

1985,p.1448.

【注4】C .L.Feinberg,The M inorProphets,M oody,1976,p.119.

【注5】唐佑之上引书166页。