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1.约珥书背景简介
约珥是早期主前第九世纪的先知，在南国约阿施王施政时期（835-796B C）之人物【注1】；亦有说他是被掳后之人【注2】，但身世不详。他对圣殿之祭祀与礼仪颇为熟识，故有人认为他是祭司之后【注3】，但只是臆测，未可证实。约阿施王之父亚哈谢被北国耶户击杀（王下9：27），其祖母亚他利雅伺机篡位（王下1：3），并剿灭王室（王下11：1）。亚他利雅是北国人（王下8：26），故她在政策上亲北国。约阿施幸有姑母约示巴拯救，藏在圣殿里六年之久（王下11：3）。大祭司耶何耶大集结力量，在约阿施七岁时拥立他为王，并杀了亚他利雅（王下11：20）。
据推测，在约阿施王藏匿圣殿期间或登位不久，国家曾遭遇极严重的蝗灾。约珥此时作先知，他视历史之灾为将来末世更大灾祸的预兆，遂作适当的警告与预言。但因约阿施王当时所遭的处境，故他没有提任何皇室的名字【注4】。
2.剪虫、蝗虫、蝻子、蚂蚱是什么昆虫？经文：珥1：4
剪虫剩下的，蝗虫来吃；蝗虫剩下的，蝻子来吃；蝻子剩下的，蚂蚱来吃。
据一些拉比及初期教父之意见，本节经文指：
⑴它们代表巴比伦四度侵略选民国的君王：如普勒、撒曼以色、西拿基立、尼布甲尼撒。
⑵它们代表波斯四次侵略选民国的王：如甘拜斯(C am byses)、薛西（X erxes）、亚达薛西奥古斯（A rtaxerxes O chus）（两次）。
⑶它们代表四对侵侮选民国的强权：如亚述与巴比伦、玛代与波斯、马其顿与希腊、罗马帝国。但这些都是反对真正蝗灾而构思出来的解释，富幻想力，但不值一信。学者们将之解作昆虫，亦有不同意见：
⑴有说这是四种昆虫。
⑵有说这是四种蝗虫（旧约提及七种蝗虫）。
⑶有说这是蝗虫生产的四个阶段（参2：25）：
蝻子是虫卵诞下约三星期，是最初期的幼虫（幼儿）。
蚂蚱是第二期（青少年）。
剪虫是成长的蝗虫，破坏力最大（少壮）。
蝗虫是完全成长的（成熟）。
至于它们在1：4 排列的次序，J.A .B ew er 谓是因其字意的表达力而作【注5】：
剪虫（shearer）意「切断」，指其祸害力度颇强。
蝗虫（sw arm er），意「众多」，强调其繁殖力。
蝻子（lapper），意「餂吃」或「跳跃」，指出其生长活力。
蚂蚱（finisher），意「通吃」，指出其破坏力。
3.这预言是否在五旬节时应验？经文：珥2：28～32
以后，我要将我的灵浇灌凡有血气的；你们的儿女要说预言；你们的老年人要作异梦；少年人要见异象；在那些日子，我要将我的灵浇灌我的仆人和使女。在天上地下，我要显出奇事，有血，有火，有烟柱。日头要变为黑暗，月亮要变为血，这都在耶和华大而可畏的日子未到以前。到那时候，凡求告耶和华名的就必得救；因为照耶和华所说的，在锡安山耶路撒冷必有逃脱的人，在剩下的人中必有耶和华所召的。珥2：28～32 连接上文，虽然蝗虫灾祸极其厉害（2：1～10），正如耶和华审判大地的日子般（2：11），但凡向神真诚忏悔的，神必不降灾在他身上（12：12～17），神亲自保证后来的祝福远胜过先前的损失（2：18～27）。
「此后」（2：28 上）与「在那些日子」（指「耶和华大而可畏的日子」，2：31下）相对。「那日子」分二部份：
⑴神将祂的灵大大浇灌下来，使男女老幼都能看见异象、预言、作异梦（2：28下）。
⑵神的灵浇灌下来时，天云变色，有各种神迹奇事出现（2：29～31上）。
先知便乘机发出「到那时候，凡求告神名的都必得救」的应许（2：32 上）。此言在彼得于五旬节圣灵降临时的那一篇讲道被引用，并说「这正是先知约珥所说的」（徒2：16）。是否彼得认为约珥的预言在当时应验了，学者对此亦有二个不同意见：
⑴历史应验说──此说认为约珥的预言，原则性在五旬节时已应验了，其它没有应验的部份也不必等候应验，因为那些只是「陪衬数据」，为要使核心信息更加显著。
⑵开始应验说──此说认为约珥所预告的圣灵浇灌，在彼得时代的五旬节开始应验。至于预言的其它部份，如说预言、作异梦、见异象、天云变色等，还要等待末世之时。故此彼得不提珥2：32 下「在锡安山耶路撒冷必有逃脱的人，在剩下的人中必有耶和华所召的」此句，因为此言是有末世应验的涵义，在彼得时期没有发生，故不能说这预言已在历史中完全应验。
4.两个「到那日」是两极的情况，如何解释？
经文：珥3：1
到那日，我使犹大和耶路撒冷被掳之人归回的时候。珥3：18
到那日，大山要滴甜酒，小山要流奶子，犹大溪河，都有水流；必有泉源从耶和华的殿中流出来，滋润什亭谷。
3：1及18的「到那日」均指上文2：31「耶和华大而可畏的日子」，亦即1：15 的「耶和华的日子」。查此「日子」，涵盖两部份的意义，依次是「审判」及「祝福」。至于这「日子」所论的是审判或是祝福，可由经文的上下文提供线索。
故此，3：1 的「到那日」，根据3：1～17 的提示，系指「耶和华日子」的审判阶段，其中提及世界（万民）在约沙法谷的末日战争（3：2）。而3：18的「到那日」，据3：18～21是指「耶和华日子」的祝福部份，其中提及神的殿有活水涌流，滋润大地，与结47：1、亚14：8及启22：1所描述的末日意境相符。而3：21 的「耶和华住在锡安」也表示祂在选民中坐着为王，因祂是永远的王，这正是千禧年弥赛亚王国在人间实现的预告。
查3：19「什亭谷」（Shittim ）又名「胶树谷」，因那一带长满胶树（A rcacia），这地处在死海北岸，是以色列人进入迦南地前最后一个停站（民25：1；书2：1，3：1），亦象征进入永久安息地，此时圣殿的活水流出，经「什亭谷」而注入死海，将来死海也变成「活海」了。
书目注明
【注1】如H .E .Freem an，同上书，147～149页；G .L.A rcher, A Survey
ofO ld Testam entIntroduction,M oody,1966,pp.304～305.
【注2】R .K .H arrison,Introduction to the O ld Testam ent,E erd-m ans,
1969,pp.876～879；唐佑之，十二小先知注释，卷三，天
道，1992，298页。
【注3】如M .F.U nger, A n Introductory G uide to the O ld Testam ent,
Zondervan,1964,p.336.
【注4】H .E .Freem an，同上书150页。
【注5】J.A .B ew er, "Joel," InternationalC riticalC om m entary ,T& T
C lark,1974,p.76.
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