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写作背景
约珥这个名字，在旧约中出现十九次，其中大部分可在历代志找到，
但都与本书作者无直接关系。关於作者，本书只有以下一词描述：毗
土珥的儿子约珥（1:1） 。 因此，作者的身世，惟有从本书内容中猜
测。
较後期的传统看法，多认为作者属流便支派。但本书所述的背景，似
乎显示犹大和耶路撒冷乃作者长大及事奉的地方。约珥似乎并不属於
祭司族，因为他宣讲的信息正是针对祭司（1:13; 2:17）；但另一方面
，他像先知哈该和撒迦利亚一样，特别关注圣殿的敬拜，因此很多学
者称他为「圣殿的先知」。他对务农及农灾有丰富的知识，但在以农
业为主的以色列中，一般人也有此常识，因此他未必像阿摩司一样（
摩7:14）是一个农夫。
本书的写作日期，至今众说纷纭，涉及的日期相差达五世纪之久。这
是因为本书没有清楚及具体的历史记述，而暗示历史事件的经文，又
可有不同的解释。
主要的问题包括两方面：
１ 本书完全没有提及君王、北国以色列，以及亚述、巴比伦等强
敌；
２ 书中所提到的祭物只有素祭和奠祭。单这两点，便足够引人深
思了！
由於上述两个问题，近代学者大多赞同此书是被掳後写的（约主前四
百年）。那时北国已灭，犹大因而可以称为以色列（2:27; 3:2, 16）。
当时，神的百姓是由波斯王所辖制，在内政方面，祭司及长老已取代
了昔日君王的地位（1:13-14）。又因为圣殿已被毁，人民只可早晚献
素祭及奠祭。
早期学者认为这书是主前九世纪，约阿施在位时写的（王下11:17-21
）。他登基时只有七岁，因此由祭司摄政，当时的强敌是非利士和腓
尼基人（3:4; 参代上21:16-17）、埃及和以东人（3:19; 参王下8:20-22
），而不是亚述和巴比伦。书中没有提北国以色列，可能因为本文的
对象是犹大和耶路撒冷（3:1, 20）、而「以色列」一向是南北国共通
的名字。祭物只提素祭和奠祭，因为这是受蝗灾直接影响的祭物。
以上说法，各有道理。不过，约珥书的文体，有异於被掳後的先知书
（如哈该、撒迦利亚和玛拉基等书），并且在旧约中与早期先知排列
在一起，这些现象支持早期说。再者，犹大若已被掳（3:1） ， 蝗灾
比起被掳之痛苦岂非微不足道？因此，早期说似乎较为可取。
主题特色
约珥一名的意思，就是「耶和华是神」，正合乎本书的中心信息。作
者从神得到默示 （1:1）， 知道当时所发生的蝗虫之灾是神的审判，
因此他呼吁以色列民悔改归向神（2:12-14）。除此以外，先知更进一
步预告以後耶和华日子的来临。在那日子未到之先，神应许圣灵降临
（2:28-31），然後神最後的审判要在约沙法谷临到列国万民（3:12）
。这一切事情，都显明耶和华是神。
本书以极优美的文笔诗韵写成，虽然篇幅简短，但却含有丰富的神学
，是先知文学中的佳作。
本书大纲
Ⅰ 蝗虫之灾（1:1-2:27）
１蝗灾的浩劫（1:1-4）
２呼吁国民为蝗灾哀哭（1:5-14）
３向神哀求（1:15-20）
４蝗灾的警号（2:1-11）
５呼吁国民悔改（2:12-17）
６神答允痛悔的祷告及应许赐福（2:18-27）
Ⅱ 末日的预言（2:28-3:21）
１赐圣灵的应许（2:28-32）
２最後的复兴与审判（3:1-21）
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