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| 第十四章 |
【何十四1】「以色列啊!你要归向耶和华你的神；你是因自己的罪孽跌倒了。」
「归向神」是向神悔改，向神切实悔改，使神回心转意，使神的怜爱发动（十一8）。「耶和华你的神」是立约的神。在圣约的条款，耶和华是以色列的神，他们要作祂的子民。这圣约的神要恢复以色列人选民的身分，所以福音的呼召，医治的应许，必须临到以色列人。── 唐佑之《天道圣经注释─何西阿书》
【何十四2】「当归向耶和华，用言语祷告他说：“求你除净罪孽，悦纳善行；这样，我们就把嘴唇的祭代替牛犊献上。」
这里是进一步教导他们向神祷告。这是认罪的祷告，承认自己的罪孽，而求神的洁净。「嘴唇的祭」指嘴唇发出的感恩祭、颂赞祭，比献祭牲更有价值。── 唐佑之《天道圣经注释─何西阿书》
【何十四3】「我们不向亚述求救，不骑埃及的马，也不再对我们手所造的说：你是我们的神。因为孤儿在你耶和华那里得蒙怜悯。”」
他们只有靠神，不能靠着马兵得救（参阅一7）。埃及的神明也必须否认。并且完全弃绝偶像，再重新思念神的恩惠。耶和华怜恤孤儿，所以以色列也必须向神感恩，也对社会中无助者给予援手。这祷告表明他们切实的悔改，也十足表明他们完全信靠耶和华，不再敬奉虚无的神明。这是彻底的改变，因为他们一直无法摆脱异教的迷信。但是现在必须醒悟，不可再在罪中执迷了。── 唐佑之《天道圣经注释─何西阿书》
【何十四4】「我必医治他们背道的病，甘心爱他们；因为我的怒气向他们转消。」
在耶和华的言词中，先前审判的威胁已经不再有了。耶和华最后的话都是应许，生命的应许。神应许要医治他们背道的病（参阅六4，八3）。当神赦免的恩典赐给他们的时候，是彻底根治的途径。神必甘心爱他们。这是出于神的旨意，也是神自动的，说明神恩典的原委，以色列人无法作甚么，来换取或赢得的。── 唐佑之《天道圣经注释─何西阿书》
【何十四5】「我必向以色列如甘露，他必如百合花开放，如利巴嫩的树木扎根。」
『我必向以色列如甘露。』这些话语，乃说到神儿女们一切属灵经历的开端。露水对花木的生命和生长，是极其重要的。照样，神也应许要像露水那样的对待我们。在我们基督徒的生活中，每一件事都是由基督这个源头供应我们的。祂成为我们的智慧、圣洁…是的，祂是我们的一切。并且，当我们接受了祂以后，我们在世上所需要的一切，都在祂里面获得了解决。离开了基督，神也决不将任何东西当作一种单独的礼物赐给我们。
祂向我们保证说：『祂要向我们如同甘露。』这节经文的下半节，就描述由露水获得生命之后，所产生的双重奇妙果效。在此我们看见了百合花，竟然与利巴嫩香柏树的根，奇妙的连结在一起。脆弱的美丽，与硕壮的力量，竟能在同一棵植物上互相结合。这样的奇迹，只能借着天上降下来的露水才能作成的。―― 倪柝声《旷野的筵席》
『他必如百合花开放，如利巴嫩的树木扎根。』上面的经文，给我们看见神的儿女身上有两种不同而相反的质量，在地面上的，乃是百合花，这是代表信靠神和倚赖神的纯朴生命――也就是糅眼所看得见的。然而，肉眼所看不见，深藏在地下，以不可思议的全力来支持这棵脆弱的小植物者，却是香柏树那硕壮众多的根条。在此，我们可以认识到十字架在生命上所彰显的。在外表上，那生长在地面的，只是一棵脆箬的百合花；但深藏在地下的部份，却比那显在地面上的多出了几百倍！
灵命真实的测量，就是在此。到底我的生命被人看见了多少？当别人从表面上观察，他们是否只看见了那露在地面上的，而还有些深藏于地下没有被发现的呢！我和神有没有别人所看不见的秘密的历史？人所注意的，只是正开放着的那美丽脆弱的百合花；神所关怀的，却是那深藏在地下的根――像香柏树那样有力量的根。―― 倪柝声《旷野的筵席》
{\Section:TopicID=219}「我必向以色列如甘露，」是一切的开端。一切都是基督。祂成为我们的公义、圣洁、救赎。甘露对树和花是顶重要的。一旦我们有这样的甘露作根基，就必如百合花开放，如利巴嫩的树木扎根。这里将百合花和利巴嫩的香柏树根连在一起。百合花说到简单纯洁的生命，信心和信靠的脆弱生命，是神所栽种的。香柏树有深而隐藏的根，预表往下并深深埋藏的需要，预表十字架。百合花是在地面上看得见的部分，但在底下看不见的，还有百倍之多。我们的生命有多少是看得见的？我们的生命有甚么是人所看不见的么？有没有与神之间的隐密的事？这就是为甚么有些大的启示必须秘而不宣，直到多年以后才告诉人。人看见微小软弱的百合花，但神看见底下的根。我们的根如香柏树么？―― 倪柝声《脱离偶像》
「我必向以色列如甘露。」露是代表新鲜、朝气、活泼。神降露原是为着更新大地，滋润花草。圣经中也常说起露，用来表明属灵的更新。神常常藉圣灵更新祂的子民，犹如用露更新大地一般。在提多书三章五节所说的「圣灵的更新」，就是讲圣灵有露珠一般的职事。许多神的仆人不懂得属灵的露珠在他们生命中的重要，结果，他们没有活泼，缺乏朝气。他们的灵性下沉，甚至枯萎，就是因为没有灵露的更新。我们当怎样去接受神的灵露呢？安静，吸收。到了深夜寂静时，花草叶子的气孔都张开了，这时候正是它们接受露珠的时候；属灵的露珠也是这样，当我们在神前安静等待的时候，我们就会得到更新和滋润。急躁不会叫你得到甚么。安静等待，直到你浸沉在主的同在里，然后带着基督的新鲜和活泼到工场里去。─《荒漠甘泉》巴亭登
「他必如百合花开放，如利巴嫩的树木扎根。」这里把百合花与利巴嫩相连。百合花是很清洁、美丽的。我们基督徒是谷中的百合花(歌二1)，是生长在野地的，是完全倚靠神的栽培和维持。清洁、美丽的属灵生活，是因与神有不间断的交通而有的。所以说，他必如百合花开放，如利巴嫩的树木扎根。
甘露是使生命润泽而滋长（参阅申卅三13）。甘露降下，百合花就盛开，这是代表诸般的花卉，有种在花园里的，也是旷野山谷间野生的（歌二1起）。以色列必如利巴嫩的树木扎根。利巴嫩这一地名常与森林相连的。这树木可作建筑的材料（王上五8），利巴嫩树不仅高耸挺直，以华美著称（赛二13；诗九十二13），也确有十分深长的根蔓延在地下。── 唐佑之《天道圣经注释─何西阿书》
【何十四5~7】这里三次题到利巴嫩︰(1)百合花和利巴嫩相对；(2)橄榄树和利巴嫩相对；(3)葡萄树和利巴嫩相对。全世界扎根最深的树，是利巴嫩的香柏树。我们应当深深的往下扎根，在深处长进。
谷中野地里的百合花，不是花匠所看顾的，乃是神所看顾的。我们不受人的供给，只受神的供给。从天上来的雨水浇灌我们，我们是神所维持的。
橄榄树的荣美，不是它的花，乃是它能出油的果子。我们当结出圣灵的果子来。
葡萄树的花，是非常小的，人看不出来的时候，就已经结葡萄了。它的花，是为着结果子，不是为着好看。―― 倪柝声《脱离偶像》
【何十四5~8】在这一段，五节指生命，六节指工作，七节指果子。有了这一切，就有八节的结果，就是属于偶像的一切都必终止。―― 倪柝声《脱离偶像》
【何十四6】「他的枝条必延长；他的荣华如橄榄树；他的香气如黎巴嫩的香柏树。」
{\Section:TopicID=220}「他的荣华如橄榄树，他的香气如利巴嫩的香柏树。」香气是一种气味，而嗅觉是最细的感觉。嗅觉给人印象，不需标记或触摸。只要有香气，我们就不需要说甚么；香气是无法隐藏的。橄榄预表圣灵；我们带祂的香气，人就会闻到，这是无法隐藏的。利巴嫩等于力量；主就是力量。―― 倪柝声《脱离偶像》
这里把橄榄树与利巴嫩相连。按人看来，橄榄树一点没有甚么荣华。圣经给我们看见，神所看为的荣华，不是外表虚浮的荣华，而是实际的果子。橄榄树是油果树，橄榄树的荣华就在它的果子。基督徒的荣美，是在乎结出圣灵的果子。这和利巴嫩的香柏树有关。圣经是以利巴嫩的香柏树代表最大最高的树，也用香柏树代表那些往下深深扎根的人。结出圣灵的果子，是往里面去，往深处扎根才有的。所以说，他的荣华如橄榄树，他的香气如利巴嫩的香柏树。―― 倪柝声《脱离偶像》
先知何西阿实在懂得一些关乎香柏树的香气，他从利巴嫩，替我们绘出一幅基督徒的生命如何影响别人的图画。这个生命所给人以基督的印象，应该如同香柏树的香气那样到处弥漫。一个人的嗅觉是他的感觉中最精细的，他借此所得到的印象，是远超过触觉加上视觉的所及。这件事是无需赘说的，因为哪里有香气，那里就有它的到处渗注和一切沁透的果效。你不能将它隐藏起来。照样，那札根在基督里的人，他那人不能见的生命源头，乃是基督，因此他流露基督馨香之气，就如同香柏树扬播芬芳一样。我们身上所带着的圣灵，具有谦和之美，正如橄榄树所象征的，它的果效是叫人单单注意基督那馨香的影响力。基督原是不能被隐藏的。―― 倪柝声《旷野的筵席》
「延长」原意为「行走」。枝条好像蔓子爬满了园子（伯八16）。树木得了水气，发芽长枝，生命的延续是必然的（伯十四9）。以色列的复兴也是这样。
提到香气，又想起利巴嫩的香柏树，又联想雅歌书的描写。香气能带给人欢悦的心。香气的影响也是很久远的。这是以色列复兴之后必有的影响力。── 唐佑之《天道圣经注释─何西阿书》
【何十四7】「曾住在他荫下的必归回，发旺如五谷，开花如葡萄树。他的香气如黎巴嫩的酒。」
{\Section:TopicID=221}七节说所有来到基督能力之下的人，都必发旺如五榖(五榖预表食物)，并开花如葡萄树(葡萄树预表生命的表现)。葡萄的花是花朵中最微不足道且存活得最短暂的。它几乎在受到注意以前就已经消失，并且成为果子。植物有三种，第一种是开花不结果的，第二种是开花又结果的，第三种是无荣美只结果的。葡萄属于最后一种。它说出向人隐藏的荣美，但有为主所结的果子。我们所受的试探，是想要表现甚么，想要在人面前开花。但我们的目标该是凭认识十字架，并住在主里面，而单单活在祂面前。七节末了说到酒；酒是最后产生的，说出能力。有以上的一切，偶像就离开了。―― 倪柝声《脱离偶像》
「开花如葡萄树，他的香气如利巴嫩的酒。」这里把葡萄树与利巴嫩相连。葡萄花是很微小的，才开花不久就已经结成葡萄了。神所看重的花不是供人欣赏的，而是能像葡萄那样结果的。神对于基督徒的要求，是往下扎根，多多结果。所以说，开花如葡萄树，他的香气如利巴嫩的酒。―― 倪柝声《脱离偶像》
谁曾多关切葡萄的花呢？它原是一种活得最短命的花，当人仅仅注意及之，它已凋谢而变为果子了。在自然界里，我们可以认识如下三种植物：第一类只开花不结果。第二类花果俱美，就如桃子。还有第三类，花无大价值，但人们却重视它的果子，就如葡萄树。对于最后一类，神明显的对它有很高的评价。
我们是多么容易受引诱去显扬一些可以给人深刻印象的东西，就如一朵令人羡慕的花一样！但父神却安徘我们作葡萄树的枝子，在此祂所最关切寻求的，乃是结果子。―― 倪柝声《旷野的筵席》
坐在橄榄树或香柏树的荫下（结十七23）。这也象征在神眷顾的荫下。如葡萄树与橄榄树一样，常象征以色列民族的荣华。开花表征着生命的滋长，在耶和华医治的爱之下，如在祂保护的荫下，新生命再发展不已。── 唐佑之《天道圣经注释─何西阿书》
【何十四8】「以法莲必说：“我与偶像还有甚么关涉呢？”我耶和华回答他，也必顾念他。我如青翠的松树，你的果子从我而得。」
神自喻为青翠的松树，枝叶特别丰盛，尤其稠密，再以植物的生命来说明。但是指神，却是旧约中少见的，何西阿显然有独特的见解，将植物生命作为救赎的恩典，神是唯一的根源。「你的果子」与「以法莲」有谐音，所以就更有意义了。这里使人联想神既是生命的根源，这果子几乎是生命树上的了，再回到乐园的情景。── 唐佑之《天道圣经注释─何西阿书》
【何十四9】「谁是智慧人，可以明白这些事；谁是通达人，可以知道这一切；因为耶和华的道是正直的，义人必在其中行走，罪人却在其上跌倒。」
「智慧人」与「明白」，是标准的智慧文学的用语。「明白」原意为「分辨」、「识别」，看得清楚明白，不会有误解或错觉的危险。
「通达人」与「知道」，仍是智慧文学的用字，「知道」可译为「承认」或「体认」（参阅赛五十九13；诗五十一3）。
耶和华的道是指神的旨意与命令，也是祂的作为。神要人走得正直，不弯曲，可以很稳健地走（参阅申卅二4；诗十九9），凡循这正路的，他就是义人，不肯遵循主道的，存悖逆的心，必在其上跌倒（参阅赛八14）。── 唐佑之《天道圣经注释─何西阿书》
【选民最后之悔悟】
一、悔悟的实际（十四1~3）
1、觉悟悔罪（十四1）——是因自己的罪孽跌倒了。
（1）罪人皆是跌倒的。
（2）人皆是因罪跌倒的。
2、归向神（十四2~3）
（1）求主除罪——“当归向耶和华，用言语祷告说，求你除净罪孽”。
（2）求纳善行：一则献嘴唇的祭（来十三15）。二则不再靠虚妄。三则只如孤儿依靠神。
二、悔悟之殊恩（十四4~8）
1、消极方面（十四4）
（1）神怒转消——“我的怒气向他们转消”。
（2）医其罪病——“医治他们背道的病”。
2、积极方面（十四5~8）
（1）丰盛——以色列必如黎巴嫩的树木：一则必往下扎根；二则往外延长枝条，使其生命发展；三则往上结果。（赛卅七31）
（2）荣华——一则“他必如百合花开放”；二则必“荣华如橄榄树”。
（3）放香——“他的香气如黎巴嫩的香柏树”，并如“黎巴嫩的酒”，“必也顾念他。
三、悔改的道路（十四9）——贾玉铭《圣经要义》
【丰盛的生命（何十四3）】
一、「不可向亚述求救」──过去有困难，危险，便去靠亚述，求别人的力量来帮助自己，靠别人来扶持。感谢神，现在他们不再靠亚述
二、「不骑埃及的马」──表示他们不靠自己工具的力量。埃及人以马为打仗的工具，过去以色列百姓以为亚述，亚兰的军队我不怕，因为我有埃及的马。有人以为我的软弱，失败，是因工具不够，如今已知道靠马──工具也不能得胜
三、「不再对我们手所造的说，你是我的神」──即不再靠偶像。过去信仰偶像，今日已知它们不能帮助我们
── 鲍会园《何西阿书信息》
【神的爱(何十四4)】
一、『我』──神
二、『必』──医治他们背道的病(何十一7；耶十四7；卅一31~34)
三、『甘心』(路十五20~24；弗一6)
四、『爱』──神的爱是极大无比的(弗二4；罗五8)
五、『他们──那些背道的人
── 丁良才
【百姓所得的结果】
一、神在一切物质的需要上，丰富的赐福给他们（4至6节上）
二、过去，以色列百姓在罪中生活，不能荣耀神，不能发香，令神受羞辱。今天他们悔改归向神，神应许使他们发香(6-7节)
── 鲍会园《何西阿书信息》
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